論江西文化生態(tài)的傳承與引領(lǐng)

[摘 要] 在千百年的歷史發(fā)展進程中，江西形成了博大包容的文化胸懷、勇于進取的文化特質(zhì)和甘于奉獻的文化精神。建設(shè)富裕和諧秀美江西，要以博大包容的文化胸懷博采眾長，推進后發(fā)優(yōu)勢；以勇于進取的特質(zhì)大膽創(chuàng)新，深化改革成果；以甘于奉獻的精神科學發(fā)展，實現(xiàn)綠色崛起。構(gòu)建當代江西文化生態(tài)，要充分挖掘傳統(tǒng)文化精神的時代內(nèi)涵，著力打造全省文化消費中心，努力培養(yǎng)文化領(lǐng)軍人才，大力打造文化名片，營造文化氣場。

[關(guān)鍵詞] 江西文化生態(tài) 文化精神 文化自信

每一種文化相互之間、與其所處社會環(huán)境之間的交流互動，即為文化生態(tài)。馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的過去、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”人類社會的每一次發(fā)展進步，都促進了文化生態(tài)的平衡、發(fā)展，同時也離不開文化生態(tài)的傳承與發(fā)揚。江西千百年來形成的地域文化精神，既是當代江西科學發(fā)展、綠色崛起的“既定的過去”，需要進一步傳承與發(fā)揚，以促進江西的可持續(xù)發(fā)展。同時，也應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展需要，構(gòu)建當代江西文化生態(tài)。

一、江西傳統(tǒng)文化生態(tài)的價值體現(xiàn)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。江西人民在千百年的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，形成了杰出優(yōu)秀的傳統(tǒng)，這些文化和傳統(tǒng)在價值上的體現(xiàn)就是：博大包容的文化胸懷、勇于進取的文化特質(zhì)和甘于奉獻的文化精神。

1.博大包容的文化胸懷

江西地處長江中下游交接部的南岸，毗鄰浙、閩、粵、湘、鄂、皖。春秋戰(zhàn)國時代屬“吳頭楚尾”，吳越文化和荊楚文化在此交融。政治中心的東移和大運河的開通，使境內(nèi)最長的河流——贛江成為南北物資交流的主要水道。同時，由于古代中國的戰(zhàn)亂多發(fā)生在中原地區(qū)，由此，“魚米之鄉(xiāng)”的江西成為接收中原移民的主要陣地。“永嘉之變”后的“五胡亂華”事件、唐末的安史之亂和兩宋之際的宋金戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了北方居民大規(guī)模舉族南遷，北方移民洪水般地涌入江西，這既為江西的開發(fā)帶來了大批勞動人手，更將相對發(fā)達的中原文化及宗族制度帶到了江西。明清時期，閩粵等地人口迅速增長，生存壓力增大，而且由于倭寇的侵擾，沿海地區(qū)社會動蕩不安。而地廣人稀的贛西北和贛南廣大地區(qū)則成為兩省流民的“世外桃源”，于是大量涌入進來。所以，在江西歷史上，中原文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化等多種文化在此相互交流融合。移民在長途遷徙、四海為家過程中，接受各種文化，便具有了十分寬闊和包容的情懷。例如，客家人即信奉“天生天養(yǎng)和為貴，各自相安享太平”，“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姐妹之群”。這種理念體現(xiàn)在文化精神上即是博大包容的文化胸懷。

這種文化胸懷的一個重要表現(xiàn)就是，古代儒、釋、道等多種類型的文化在江西和平共存、相互包容和交流。儒學方面，無論是原始儒學還是魏p6PTQBYD0Lx9ENXPpfLsuZEoNUiczG5pjzMnRIO0N9g=晉玄學，無論是程朱理學還是陸王心學，在江西都有代表人物。特別是宋明時期影響深遠的朱學、陸學、王學三大哲學思潮，無論其開創(chuàng)者是外地人還是本地人，都以江西作為傳承的重要基地。宗教方面，江西是佛、道兩教的源流之地，多開創(chuàng)大家，形成龐大的宗教派別。佛教凈土宗始于晉代廬山東林寺高僧慧遠，吉州行思則開禪宗兩大法系之一的青原系。在禪宗的五家七宗之中，三家五宗其源在贛，傳布天下。道教則有張道陵、張盛在鷹潭龍虎山開創(chuàng)的天師道，為傳統(tǒng)道教的主要支派；又有推尊許遜的凈明道，獨樹一幟，影響廣遠。此外，外來的基督教文化與民間的秘密會社，在江西宗教文化中也占有一席之地。

江西正是以這樣一種博大包容的文化胸懷，接納八方之士，兼收并蓄，博采眾長，創(chuàng)造了燦爛輝煌的江西地域文化。

2.勇于進取的文化特質(zhì)

經(jīng)過上述三次大的南遷后，中原移民成為江西人口的重要組成部分。在長期的遷徙、為生存和發(fā)展的奮斗中，江西人民養(yǎng)成了敢于拼搏、勇于改革的傳統(tǒng)。同時，由于大部分居民遷徙而來，不像中原地區(qū)有士族統(tǒng)治的歷史背景，文化發(fā)展沒有世襲特權(quán)的依傍，因而文化精神中有一股沖破束縛、勤于探索、敢于創(chuàng)新的韌勁。

在哲學方面，唐宋時期，儒學中彌漫章句注疏風氣，新喻劉敞等人沖破束縛，著力闡揚“微言大義”，開創(chuàng)宋人批評漢儒的新學風。南宋的朱熹更是集兩宋理學之大成，成為對后世影響最大的人物之一；陸九淵則另辟蹊徑，在理學之外提出“心學”范疇，開創(chuàng)儒學新領(lǐng)域。明朝，理學思想走向空疏，“江右王門”學者顏鈞、何心隱等，倡言百姓日用即是道，在鄉(xiāng)民中宣傳仁義道德觀念，讓哲學重新關(guān)注現(xiàn)實。在政治思想方面，北宋改革家王安石勇敢創(chuàng)立“新學”，并堅持政治改革而“三不足恤”。在文學藝術(shù)方面，創(chuàng)新的光芒更是無處不在。陶淵明開辟田園詩文學新領(lǐng)域。歐陽修革新古文，擎起北宋古文革新運動的大旗。黃庭堅師法古人卻能推陳出新，確立“江西詩派”。寧王朱權(quán)所著《太和正因譜》，抒寫出曲學史新篇章。湯顯祖創(chuàng)作的“臨川四夢”，拓寬了古典戲劇的表現(xiàn)領(lǐng)域。蔣士銓的《藏園九種曲》對清朝戲曲有振衰救弊之功。而在科技方面，曾安止的《禾譜》是我國最早的水稻品種的專著。張潛的《浸銅要略》總結(jié)濕法煉銅的經(jīng)驗，在世界冶金史和化學史上作出了重大貢獻。宋應(yīng)星的《天工開物》全面總結(jié)我國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，是中國文化史上的杰作，對世界產(chǎn)生了深遠的影響……

明清時期大規(guī)模的江西移民和江右商人身上，也體現(xiàn)了江西文化中勇于進取的特質(zhì)。貫穿整個明清時期“江西填湖廣”“湖廣填四川”的移民過程中，數(shù)百上千萬江西人口涌向湖南、湖北、河南、四川、貴州、云南、廣西以及其它地方。他們在這里開墾荒地、發(fā)掘礦產(chǎn)、交流物資、傳播文化，造就了邊疆地區(qū)的開發(fā)和社會經(jīng)濟的發(fā)展，并對近代中國社會產(chǎn)生了重要影響。

江西移民的運動過程，實際上是江西民眾尋求新的生存空間的過程。在進行空間轉(zhuǎn)移的過程中，江西移民的謀生手段也在新的環(huán)境和變動中變化，其中既包括著無數(shù)辛酸的故事，更迸發(fā)出不屈不撓一往無前的創(chuàng)業(yè)精神。明代大文豪撫州人艾南英自豪地說：“隨陽之雁猶不能至，而吾鄉(xiāng)之人都成聚于其所。”大學士吉安人彭華也宣稱：“（吾鄉(xiāng)）商賈負販遍天下。”還有江西流傳的民謠唱道：“一個包袱一把傘，走去湖南做老板。”明代吏部尚書浙江人張瀚說：“（江西人）多設(shè)智巧，挾技藝以經(jīng)營四方，至老死不歸。”以致兩湖地區(qū)“無江西人不成市場”，西南地區(qū)“非江右商賈僑居之則不成其地”，福建兩廣“多操江右音”。

所以，江西自古多有勇于進取、敢為人先的人杰，歷來不乏敢于探索、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，這是江西歷史文化中一筆寶貴的遺產(chǎn)。

3.甘于奉獻的文化精神

江西另一顯著的文化精神是甘于奉獻。從經(jīng)濟上來說，至遲自唐代中期至清前期，江西是最重要的經(jīng)濟發(fā)達大省之一，也是為國家財賦奉獻最大的省份之一。到唐代后期，“每歲縣賦入倚辦，止于浙西東、宣歙、淮南、江西、鄂岳、福建、湖南等八道”； 北宋江西“賦粟輸于京師為天下最”，南宋更有三分之一漕米取自江西；明清江西賦糧常在10～20%，在各省中通常在前三位以內(nèi)，又是長江下游各省和閩、廣商品糧的主要供應(yīng)地。新中國三年災(zāi)害時期，江西人民自己節(jié)衣縮食，節(jié)省出大量糧食，無私地支援全國，為全國人民渡過三年困難時期作出了巨大貢獻。

從政治上來說，自兩宋時期開始，江西即獲“文章節(jié)義之邦”的稱號。其中，“節(jié)義”就是指江西多剛正義烈之士，尤其唐宋以后，在朝代更替之際，特別多忠君愛國之士。南宋洪皓出使金國，被拘15年，不忘故土，被稱為“宋之蘇武”；胡銓不避斧鉞，力請斬秦檜以謝岳飛。宋末元初，江萬里全家投“止水”拒降；謝枋得“萬古綱常擔上肩，脊梁鐵硬對皇天”，絕食抗元；文天祥以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣，慷慨殉國；明清之際八大山人朱耷、易堂九子、髻山七隱、程山七子等隱居避世。他們不僅在政治史、學術(shù)史上有一定的地位，而且昭示著江西人的節(jié)義。周鑾書先生曾總結(jié)道：“江西文化的精神，應(yīng)是剛正義烈”，“他們剛正義烈的思想作風，必然影響和反映到江西的文風、士風，以至民風。尤其在朝代交替之際，江西的義烈之士特別眾多，為國捐軀者難以數(shù)計”。由此可見，江西文化中的節(jié)義精神實質(zhì)上是一種甘于奉獻的精神。

從革命實踐來說，江西人甘于奉獻的精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)革命時期，無數(shù)江西兒女不畏犧牲，前赴后繼參加革命、支援革命，為之壯烈犧牲的有名有姓的烈士達25萬人之眾，為中國革命的勝利作出了巨大犧牲。

二、傳統(tǒng)江西文化精神的傳承與弘揚

文化是血脈，傳統(tǒng)是無數(shù)創(chuàng)新的鏈接。傳統(tǒng)文化精神是當今經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量源泉，踐行科學發(fā)展、實現(xiàn)綠色崛起，建設(shè)富裕和諧秀美江西，必須傳承與弘揚上述傳統(tǒng)文化精髓，增強發(fā)展的精神力量。

1.以博大包容的胸懷博采眾長，推進后發(fā)優(yōu)勢

宋明時期的江西曾經(jīng)是經(jīng)濟發(fā)達之區(qū)，人口之眾、物產(chǎn)之富，居全國前茅。進入近代以后，由于政治經(jīng)濟格局的變化、戰(zhàn)亂以及自身弱點等因素的影響，江西在全國的經(jīng)濟地位逐漸下降。改革開放30年來，在歷屆省委、省政府的正確帶領(lǐng)下，江西發(fā)展取得巨大成就。但欠發(fā)達的基本省情還沒有根本改變，一些主要經(jīng)濟指標在全國仍然較為靠后。在這種形勢下，只有奮力推進后發(fā)優(yōu)勢，千方百計加快發(fā)展、科學發(fā)展，才能在越來越激烈的區(qū)域競爭中贏得主動，才能根本改變江西欠發(fā)達的面貌。

推進后發(fā)優(yōu)勢，必須弘揚江西博大包容的文化精神。后發(fā)“優(yōu)勢”既體現(xiàn)在后發(fā)地區(qū)在世界新一輪的經(jīng)濟發(fā)展變局，以及國家著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的大背景下，發(fā)展包袱較小或沒有，發(fā)展資源較為充沛；同時也體現(xiàn)在后發(fā)地區(qū)不受固有發(fā)展觀念和利益的束縛。但同時也應(yīng)警惕固步自封、閉關(guān)自守。所以，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的關(guān)鍵，就在于能夠以開放博大的胸懷接納、學習、包容一切先進文明成果。所謂“海納百川，有容乃大”，胸懷有多大，發(fā)展的舞臺就有多大。以包容四海的寬闊胸襟博采眾長，以遍看五洲的寬廣視界兼收并蓄，采先進世界文明成果為我所用，較小的發(fā)展包袱才能真正變成發(fā)展動力，充沛的發(fā)展資源才能真正起到促進發(fā)展的作用。

具體到江西而言，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)和贛南等原中央蘇區(qū)振興兩大國家戰(zhàn)略是我們推進后發(fā)優(yōu)勢的重要抓手和政策機遇。但是，如何既要金山銀山又要保住綠水青山，彈奏生態(tài)平衡與科學發(fā)展的協(xié)奏曲；如何既要推進城鎮(zhèn)化又要留住人文優(yōu)勢和蘇區(qū)精神，奏響經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧的新樂章，這對于江西的發(fā)展來說是巨大的挑戰(zhàn)，需要虛懷若谷，深度融入全國、面向世界，在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高水平上思考發(fā)展戰(zhàn)略，制定發(fā)展舉措，推進發(fā)展創(chuàng)新。

為此，要加強學習，博大包容的關(guān)鍵首先就體現(xiàn)在“學習”上。既要生態(tài)，又要發(fā)展，是一個世界性的難題。要認識好、解決好這一難題，唯一的途徑就是增強我們自己的本領(lǐng)。增強本領(lǐng)就要加強學習，只有主動學習、善于學習、勤奮學習才能博采眾長，真正讓他人的先進理念、先進技術(shù)、先進文明為我所用。例如，光伏產(chǎn)業(yè)是江西十大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展突飛猛進。但是，光伏產(chǎn)業(yè)的高能耗及可能帶來的污染也令人憂慮。而在歐美7家世界領(lǐng)先的光伏企業(yè)中，因為技術(shù)過關(guān)，部分廠都可以設(shè)在風景區(qū)。像這類技術(shù)，就值得我們學習。

所以，江西應(yīng)在全省大力弘揚博大包容精神，大興學習之風，努力摒棄怨天尤人、妄自菲薄的意識，克服小富即安、小進即滿的思想，以更加博大的胸懷面對世界、接納世界、走向世界，不斷解放思想、主動學習、增強本領(lǐng)。只要全省人民、尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部本領(lǐng)不斷增強了，富裕和諧秀美江西的戰(zhàn)略目標一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

2.以勇于進取的特質(zhì)大膽創(chuàng)新，深化改革成果

古代歷史時期，江西人勇于進取、大膽創(chuàng)新的精神為世人矚目。但鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門后，保守勢力把持下的大清朝廷已明顯落伍于時代。正因如此，林則徐、魏源等主張開眼看世界，張之洞等提出師夷長技以制夷，康有為、梁啟超等請求維新變法。而江西人卻沉迷在過去的成就和輝煌中，缺乏主動開拓作為的拼搏創(chuàng)新精神，對近代新思潮、新觀念一味抵抗和排斥，故給人以“江西守舊人開化難于他省”的印象。這是導(dǎo)致近代江西衰落的重要原因之一。

1979年開始的改革開放，給了江西又一次發(fā)展良機。30余年來，江西改革開放展現(xiàn)出蓬勃生機，取得重大突破和歷史性成就，初步探索出了一條符合江西省情的科學發(fā)展、綠色崛起、富民興贛的發(fā)展路子。但是，這是就縱向而言。橫向上看，江西與發(fā)達地區(qū)無論是觀念上還是具體成就上仍有較大差距，甚至這種差距有拉大的趨勢。

勇于進取的文化特質(zhì)是推動江西在新一輪改革發(fā)展攻堅戰(zhàn)中崛起的巨大精神動力，必須要大力弘揚。全省人民要在這種精神激勵下，樹立雄心壯志，勇于跨越，敢為人先，爭創(chuàng)一流。尤其是在實施鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和促進贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展兩大國家戰(zhàn)略，建設(shè)富裕和諧秀美江西的偉大征程中，必然面臨不少難題和障礙，這些難題和障礙繞不開、躲不過，只有勇往直前一條路可走。所以，務(wù)必要迎難而上，以百倍的勇氣和努力去克服困難、迎接挑戰(zhàn)，緊緊圍繞制約發(fā)展的突出問題深入調(diào)研、提出對策，著力解決制約科學發(fā)展的深層次矛盾和問題，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供源源不斷的動力支撐。務(wù)必要防止夸夸其談、坐而論道的不良風氣，改變消極作為和等、靠、要的不良習慣，確保形成積極工作、主動作為、勇于進取的干事氛圍。

勇于進取要以銳意創(chuàng)新作先鋒。沒有創(chuàng)新的進取只能是瞎闖、盲干。思路決定出路，要不斷創(chuàng)新發(fā)展思路，不斷消除制約發(fā)展的思想觀念障礙，大力破除不符合、不適應(yīng)科學發(fā)展的種種思想桎梏，以思想的解放、觀念的更新、思路的拓展，把機遇牢牢抓在手中。方法影響成效，要不斷創(chuàng)新工作方法，面對政治、文化、社會建設(shè)等工作任務(wù)，必須妥善安排，合理布局，既重點突出，又協(xié)調(diào)兼顧。機制奠定常態(tài)，要不斷創(chuàng)新機制，尤其要在制約發(fā)展的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)、一些固化利益上大膽創(chuàng)新、勇于突破。當前，尤其是要在行政管理體制上銳意創(chuàng)新，著力改變行政審批過多、程序繁瑣的狀況，努力簡政放權(quán)，“把該放的權(quán)力放掉，該管的事務(wù)管好”。市場能辦的，交給市場；社會可以做好的，交給社會；政府管住、管好應(yīng)該管的事，提高服務(wù)效能。人才左右成敗。要建立鼓勵創(chuàng)新、允許探索、包容失敗的激勵機制，創(chuàng)新人才培養(yǎng)、選拔、評價、考核模式，引導(dǎo)和支持廣大干部群眾積極投身改革創(chuàng)新實踐，形成有利于改革創(chuàng)新的有利條件。

3.以甘于奉獻的精神科學發(fā)展，實現(xiàn)綠色崛起

進入新世紀新階段，江西人民不但沒有丟掉甘于奉獻的文化精神，反而隨著形勢的發(fā)展而進一步加以發(fā)揚。當國內(nèi)一些地區(qū)競相為GDP而忽視環(huán)境，高投入、高消耗、高污染地粗放式經(jīng)濟發(fā)展，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)惡化、人與自然關(guān)系失衡時，江西歷屆省委省政府將保護青山綠水放在重要位置，從建設(shè)“山江湖工程”到“既要金山銀山，更要綠水青山”，從“生態(tài)立省、綠色發(fā)展”到建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，從來都不以破壞環(huán)境為代價來換取發(fā)展、贏得GDP。這既是歷屆江西省委、省政府以高遠的政治眼光作出的戰(zhàn)略決策，更是為保護青山綠水、守住全國的“綠肺”而作出的巨大奉獻。

但是，隨著時代的變革和社會的快速發(fā)展，全省人民對過上更好生活的新期待日益強烈。這種情勢下，一味講奉獻不講發(fā)展，或以大奉獻換取小發(fā)展，肯定得不到全省人民的擁護和支持，也很難保持社會的和諧穩(wěn)定。正是基于這種認識，省十三次黨代會提出：“把發(fā)展的著力點放在增進人民福祉、促進社會和諧、保護良好生態(tài)上，努力實現(xiàn)強省與富民的統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一、開發(fā)建設(shè)與保護生態(tài)的統(tǒng)一，把廣袤的贛鄱大地建設(shè)成為經(jīng)濟繁榮、生活殷實、社會和諧、環(huán)境秀美的幸福家園。”這一目標反映了全省人民的強烈呼聲和美好期盼。

所以，我們既要綠色，也要崛起；既要甘于奉獻，又要科學發(fā)展。這也就是說，我們必須繼續(xù)大力發(fā)揚甘于奉獻精神，守住江西的綠色優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢不動搖。同時，必須要通過百倍的努力，一代人又一代人的貢獻激情與創(chuàng)造，把綠色優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)橼s超優(yōu)勢，以促進生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為主線，以體制創(chuàng)新和科技進步為動力，充分發(fā)揮創(chuàng)新這個核心驅(qū)動力，把創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略落實到各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，廣泛開展技術(shù)革新、技術(shù)協(xié)作、發(fā)明創(chuàng)造等自主創(chuàng)新實踐，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化，積極打造江西經(jīng)濟“升級版”，創(chuàng)建科學發(fā)展、綠色崛起的“江西范本”。

同時，甘于奉獻的精神不僅局限于守住江西的綠色生態(tài)，還應(yīng)是推進江西綠色崛起的巨大精神力量之一。例如，在國有工業(yè)企業(yè)改革和非工口七個系統(tǒng)國企改革中，就涌現(xiàn)出許多舍小家顧大家、以奉獻精神推進改革的典型事例。因此，我們要進一步宣揚甘于奉獻精神，教育引導(dǎo)全省人民以甘于奉獻的精神全力支持改革，積極參與改革，大力推進改革，釋放改革這個最大“紅利”， 為建立充滿活力、富有效率、更加開放，有利于科學發(fā)展、綠色崛起的體制機制作出新的貢獻。

三、當代江西文化生態(tài)的構(gòu)建與引領(lǐng)

文化與經(jīng)濟社會發(fā)展是相輔相成的，二者相互影響、相互促進。勿庸諱言，當代江西文化的特色還不鮮明、文化的引領(lǐng)力和凝聚力還不夠強。因此，必須在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅持社會主義先進文化前進方向，扎實推進文化生態(tài)的構(gòu)建與引領(lǐng)，提高文化整體實力和競爭力，增強文化自覺和文化自信。

1.充分挖掘傳統(tǒng)文化精神的時代內(nèi)涵

正如上文所述，江西傳統(tǒng)文化中，博大包容的文化胸懷、勇于進取的文化特質(zhì)和甘于奉獻的文化精神在當代社會仍然具有強大的生命力、凝聚力和引領(lǐng)力，值得大力弘揚。但是，又必須看到，這些文化精神是在江西千百年歷史進程中形成和發(fā)展的。歷史上的江西人民用他們的豐富智慧和生動實踐，不斷發(fā)展著三種文化精神的新內(nèi)涵。優(yōu)秀的文化生態(tài)構(gòu)建，都是在前人文化積淀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的產(chǎn)物。今天，我們也必須緊跟時代步伐，充分挖掘三種文化精神的時代內(nèi)涵，使之從空中樓閣走向居民社區(qū)，從高空白云轉(zhuǎn)為小溪流水，走向每一個江西人的身邊，流進每一個江西人的心田，激起江西人的文化自豪，變成每一個江西人的文化自覺行為。

如就博大包容的文化胸懷來說，傳統(tǒng)社會中主要是指包容儒釋道三種文化哲學，包容異端，包容不同的文化流派等。對于當今這個全球化日益深入的世界來說，如果僅局限于古代的這種博大胸懷，就顯得狹隘了。我們應(yīng)該抱著開放的心態(tài)，以全球化的眼光包容世界科技、文化、思想，吸收一切先進文明成就為我所用。所以，當今的博大包容應(yīng)該是指開放心態(tài)、善學態(tài)度、世界眼光。

江西古代先人們勇于進取的事跡對于今天的我們來說仍具有很強的激勵和啟示意義。黨的十八大提出：“全黨一定要勇于實踐、勇于變革，把握時代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會主義規(guī)律。”這是對新時期勇于進取精神最明確的表述。我們應(yīng)結(jié)合歷史與現(xiàn)實，充分發(fā)掘“勇于實踐、勇于變革”的科學內(nèi)涵，不斷實踐發(fā)展、認識真理、創(chuàng)新思路、開拓途徑。

江西甘于奉獻的文化精神不同時代表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。省十三屆黨代會提出的綠色崛起是江西甘于奉獻精神在當代的時代表現(xiàn)。而其內(nèi)涵，已不再只強調(diào)奉獻不講回報，綠色崛起的奉獻實際上是為了更加長遠的戰(zhàn)略發(fā)展，今天的奉獻是為了明天取得更好、更大的發(fā)展，這種理念和邏輯應(yīng)該大力宣傳，讓每一個江西人都知曉并為之奮斗，所以，“甘于奉獻、綠色崛起”是當今江西奉獻精神最好的總結(jié)。

2.著力打造全省文化消費中心

大凡人才所趨、財富所至，主要流向以下幾個中心：政治中心、經(jīng)濟中心、學術(shù)中心、娛樂中心；大凡具有某一中心之稱的地區(qū)，其文化也相對繁榮。清代來自江浙發(fā)達地區(qū)的錢泳在其名著《履園叢話》中記載了兩則事例發(fā)人深省：一則是說雍正間，江西高安的大儒朱軾巡撫浙江，一切以儒家古制規(guī)范士民，嚴禁燈棚、水嬉、婦女入寺燒香、游山、聽戲等不合于儒家禮儀的文化活動。因而街市安靜，但小民弛擔閉門，默默不得意。接朱軾任浙江巡撫的是其學生李衛(wèi)，他一到杭州，便宣布不禁娛樂，不擒樗蒲，不廢茶坊酒肆，一切聽從民自便。而社會上歌舞太平，民眾對之稱贊不已。二則是說蘇州，五方雜處，如寺院、戲館、游船、青樓、蟋蟀、鵪鶉等局，興盛無比，窮人也因之而獲得就業(yè)。而一旦令其改業(yè)，窮人則必然成為游棍、乞丐、盜賊，禍害無窮。所以，當時有官員說：“人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉(xiāng)。”

蘇、杭號為“人間天堂”，既是富人的天堂，也為窮人準備了無數(shù)的就業(yè)崗位和致富機遇；既是經(jīng)濟中心，同時也是文化消費中心。人們的消費，自然應(yīng)該包括文化在內(nèi)的精神消費。否則，消費也就必然是淺層次和低價位的消費。所以，經(jīng)濟發(fā)展、城市繁榮必須要有高層次文化的支撐，才具有核心競爭力。南昌雖是全省的政治中心、經(jīng)濟中心和學術(shù)中心，但由于在周邊區(qū)域中，這些中心地位都不突出，所以，萍鄉(xiāng)人選擇到長沙去娛樂、九江人選擇到武漢去消費，上饒人緊緊追隨上海潮流、贛州人始終關(guān)注廣州動向。

正因此種趨勢不利于江西的發(fā)展，最近，省委、省政府提出打造南昌核心增長極的戰(zhàn)略設(shè)想，力求通過龍頭昂起帶動兩翼齊飛的發(fā)展局面。這種發(fā)展戰(zhàn)略趨合江西實際，值得肯定。但也有必要提醒的是，打造南昌核心增長極不能僅就經(jīng)濟增長而言。就經(jīng)濟來說，南昌如今就已經(jīng)是全省當之無愧的龍頭。更重要的是，還必須集全省之力打造南昌的文化核心增長極，使南昌成為全省的文化核心、區(qū)域的文化中心，并以此帶動江西省的文化建設(shè)，這無論對全省文化生態(tài)的構(gòu)建還是經(jīng)濟社會的發(fā)展都具有戰(zhàn)略性意義。

3. 努力培養(yǎng)文化領(lǐng)軍人才

宋明時期江西多高層次的領(lǐng)軍人物，這些人物一方面獎掖提攜了許多江西文化人士，另一方面，他們周圍聚集著大批高素質(zhì)的人才隊伍，而他們高尚的文行品節(jié)又激勵了一批又一批的江西士人，為江西經(jīng)濟發(fā)展和文化昌盛提供了人才支撐。

北宋時期江西文運昌盛、明初“朝士半江西”等局面的出現(xiàn)，都與各個時代的領(lǐng)軍人物舉賢薦能、提攜后進及樹立標榜悉悉相關(guān)。北宋晏殊首開此風。晏殊雖居高位，卻以好賢著稱，許多名士出其門下，同鄉(xiāng)歐陽修即為其中之一。當歐陽修身居高位并為一代文宗后，繼承和發(fā)揚了晏殊的這種風范，曾鞏和王安石受其獎掖頗多。此后，這幾乎成為江西籍官員和士大夫之間的一種傳統(tǒng)，如曾鞏和王安石的深厚交誼、曾幾對楊萬里的提攜，李常對黃庭堅的培養(yǎng)等，都體現(xiàn)了這種精神風貌。明代，解縉在科舉上對江西籍士子的照顧，成化時期術(shù)士李孜省在沙灘上排演出“江西人赤心報國”的行為，以及在朝廷中直接照顧同鄉(xiāng)官員，也都體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)。正是因為江西籍領(lǐng)軍人物這種珍視同鄉(xiāng)、舉賢薦能的優(yōu)秀精神，才使江西作家和官員形成強大的凝聚力，才能創(chuàng)造出人才輩出的繁榮局面。

每一個領(lǐng)軍人物都是某一方面的權(quán)威，能夠聚集一群高素質(zhì)的人才隊伍。黃庭堅創(chuàng)立江西詩派，吸引和影響了一大批詩人，身旁有眾多的追隨者和仰慕者。南宋朱熹在南安軍白鹿洞書院講理學，陸九淵在貴溪象山書院講心學，四方學者紛至沓來，不絕于道，一時江西成為南宋重要的學術(shù)中心。而當世兩位學術(shù)巨擘之間相互的議論辯駁，又促進了各自學說的深化。明代中期，王守仁在贛州講學，也是四方從學者眾，贛州一時也成為學術(shù)中心。此外，景德鎮(zhèn)“瓷都”地位確立，也是因為長期有陶玉、霍仲初、崔公、壺隱道人和結(jié)窯的魏氏等制瓷領(lǐng)軍人才；樟樹“藥都”的形成，也是與許多全國頂尖的藥材專家聚焦于此密不可分。

所以，培養(yǎng)和聚集一批文化領(lǐng)軍人才是江西科學發(fā)展、綠色崛起所面臨的一項十分重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。要創(chuàng)新人才工作理念，不拘一格培養(yǎng)、引進領(lǐng)軍人才，大膽使用領(lǐng)軍人才。要打造先進文化產(chǎn)業(yè)和知名文化氣場，以產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才，以氣場吸引人才；要健全體制機制，著力營造有利于人才成長、成才的良好氛圍，形成激發(fā)人才創(chuàng)造活力、具有國際競爭力的人才制度優(yōu)勢，開創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動局面。

4. 大力宣傳文化名片，營造文化氣場

缺乏文化氣場、缺乏本土認同，恐怕是今日之江西與昔日之江西最大的差別。宋明時期的江西，不僅僅是經(jīng)濟發(fā)達，同時也是人文鼎盛，二者是相輔相成的。受中原文化影響，魏晉以下，江西儒學之風鼎盛，諷誦之聲不絕于耳，這為宋明時期江西教育發(fā)展提供了良好的社會氛圍。兩宋時期，江西人讀書的熱情非常高，有條件的家庭都希望“子孫取高科，登顯仕”，“為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學為辱”。這種風氣一直延續(xù)到明代。明代江西各地的家族督促子弟學習應(yīng)舉，舉家重教、全社會重教，出現(xiàn)了“家孔孟而人陽明”的文化教育興盛局面，出現(xiàn)了士大夫、風水、江右商等眾多文化名片，也使江西出現(xiàn)了廬陵、贛州、臨川等全國聞名的文化氣場。正是有了文化氣場，江西人就有了充分的本土認同和文化自信。這是宋明時期江西經(jīng)濟發(fā)達的精神力量。

沒有了人文精神，沒有了本土認同和自信，經(jīng)濟的發(fā)展也將面臨著核心競爭力的缺失。所以，要高度重視文化氣場的營造。挖掘文化精神、打造文化消費中心、培養(yǎng)文化領(lǐng)軍人才都是營造文化氣場的重要方面。除此之外，還應(yīng)大力打造文化名片。有了文化名片，文化消費中心才能名符其實，文化領(lǐng)軍人才才能聚集。江西的儒家文化與異端文化、紅色文化與宗教文化、工藝文化與大眾文化都曾經(jīng)是響亮的文化名片，現(xiàn)在，就是需要用創(chuàng)新的觀念、先進的科技和群體的自覺，通過官方支持、媒體傳播、民間保護、個人努力進一步打造這些名片的知名度，使之成為在區(qū)域甚至全國具有較強影響力的文化名片，實現(xiàn)文化強省的戰(zhàn)略目標。○

責任編輯 張榮輝