校本語文教材要發(fā)揮傳承民族文化的作用

摘 要： 在中小學(xué)校本語文教材的編寫和語文教育中融入當(dāng)?shù)孛褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化，對傳承民族文化，提升民族自覺與自信具有十分深遠的意義。

關(guān)鍵詞： 校本語文教材 民族文化 語文教學(xué)

傳統(tǒng)文化，是指一個民族在與自然的長期的自由自覺的交往活動中所積累和積淀下來的物質(zhì)的、制度的和精神的等各種事物的總稱。中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。這里的“血脈”和“家園”是最主要的，也是最重要的，要把它理解為一種共同的核心價值體系。從哲學(xué)上理解，核心價值體系是指一個民族的文化以根本價值取向為核心的一系列價值原則的統(tǒng)一。核心價值體系是一個民族文化精神、文化傳統(tǒng)的最集中體現(xiàn)，也是一個民族“安身立命”，自立于世界民族之林的根本所在。[1]

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。

中華民族由多個民族匯聚而成，每個民族都有自己的種群血緣譜系，大家之所以能夠結(jié)成一體，關(guān)鍵在于有一致的文化認同。每個民族都有自己獨特的文化，但這并不妨礙民族之間的文化認同。從宏觀上說，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它代表了中華民族文化的整體面貌、發(fā)展動態(tài)，為時代所認同并融入到生活和生產(chǎn)當(dāng)中，或多或少賦予了時代新的內(nèi)容。從微觀上來言，地方優(yōu)秀文化滋養(yǎng)著生活在相關(guān)時期的人們，無形地指導(dǎo)著人們向真、善、美等方面靠攏，從而為最終實現(xiàn)向善的無限靠近而努力。許許多多的優(yōu)秀地方文化是組成中華民族優(yōu)秀文化這個大生命個體中的一個個細胞。校本語文教材就是各個地區(qū)和學(xué)校根據(jù)自己的實際，在語文教學(xué)中加入傳承優(yōu)秀文化的內(nèi)容，包括地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

以百色市的右江河谷為例，右江河谷有悠久的古文明。主要分為考古文化、民族文化、歷史文化及自然景觀等類型[2]，其中的具有典型性和代表性的民族歷史文化是：以“百色手斧”和平果甘桑石刻文為代表的駱越古人類文化；田陽敢壯山布洛陀文化；平果壯族嘹歌文化；壯劇文化、百色起義及革命根據(jù)地建設(shè)的紅色文化，等等。

語文教學(xué)包含了工具性和人文性，它的人文性的一面其實說白了就是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不過是通過語文教學(xué)這個載體實現(xiàn)而已。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：在語文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”。因此，語文教學(xué)對于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對和諧社會的構(gòu)建具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。在校本教材的編寫中注意汲取本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就顯得很必要。這是一個傳承多元民族文化的必要途徑。

例如布洛陀文化就有與主流價值觀一致的文化精髓。布洛陀的發(fā)現(xiàn)源自在田陽等地發(fā)現(xiàn)的由麼公在祭祀場合吟唱的《麼經(jīng)布洛陀》經(jīng)書，《麼經(jīng)布洛陀》經(jīng)書中的每段開頭“三界三王置，四界四王造”，“三王”即雷部落、鳥部落和蛟部落，布洛陀是鳥部落的首領(lǐng)，商代中前期，鳥部落聯(lián)盟上升為駱越方國。專家認定布洛陀是珠江流域原始民族共同體即西甌駱越民族的始祖神，與炎帝、黃帝、蚩尤都是部落首領(lǐng)。布洛陀是一個無所不能、開天辟地、創(chuàng)造萬物的偉大天神。2006年6月，國務(wù)院把布洛陀文化列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯學(xué)專家潘其旭教授認為：布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從旨意調(diào)解人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，以求得自身的生存和發(fā)展的精神性的觀念體系。中央民族大學(xué)梁庭望教授將布洛陀文化精神概括為“開天辟地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、排憂解難”十六個字[3]，其核心是創(chuàng)造和創(chuàng)新。長期以來，每年清明節(jié)及舊歷三月初三，田陽敢壯山都有民間自發(fā)舉行的祭祀布洛陀的盛大活動，田陽縣周邊縣（區(qū)）及南寧市隆安、馬山等縣和河池市的巴馬、鳳山、東蘭等縣成千上萬群眾自發(fā)結(jié)隊來到敢壯山，朝拜布洛陀，并發(fā)展成為桂西地區(qū)規(guī)模最大的歌圩。這里孕育了布洛陀創(chuàng)世史詩，是布洛陀文化的搖籃和傳承布洛陀創(chuàng)世史詩、傳播布洛陀文化的場所。在這里形成了由宗教信仰、口承文學(xué)、民俗活動等多種內(nèi)容組成的獨具特色的布洛陀文化。布洛陀文化是1800萬壯族人民和其他壯侗語系民族文化的根。近年的布洛陀民俗文化旅游節(jié)就有來自泰國、越南、印度等東南亞國家及國內(nèi)的云南、廣東、貴州、廣西壯族自治區(qū)（區(qū)）的30萬多名民眾參加了祭祀活動，壯侗語系同根同源的布依族、水族、黎族、侗族、傣族、仫佬族、仡佬族、壯族等八個民族民眾共同祭拜始祖布洛陀。奉祭品，著祭服，唱祭歌，吹響嗩吶和銅鼓，萬人朝拜，場面蔚為壯觀。布洛陀文化是壯侗語系民族的根，布洛陀文化進入中小學(xué)校本語文教材可以使壯侗語民族的優(yōu)秀文化得到更好的傳承和弘揚。

再如平果嘹歌文化，嘹歌是壯族的勞動人民世世代代創(chuàng)作的杰作，它由《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《賊歌》、《房屋歌》五部傳統(tǒng)的長歌發(fā)展到今天的《長歌集》（4814首19256行）、《散歌集》（4302首17208行）、《戀歌集》（4942首19768行）、《新歌集》（4832首19328行）和《客歌集》（4712首18848行），如此浩如煙海，堪稱是中國民歌之最，被專家們譽為壯族的“百科全書”[4]，具有很高的美學(xué)價值[5]。它的內(nèi)容非常豐富，博大精深，自然界的草木萬物、人類的一切活動都以嘹歌的形式來表達或抒情。嘹歌主要是講述人與人之間的矛盾關(guān)系及追求愛情、婚姻、美好生活的愿望。壯族是善歌的民族，傳承和弘揚嘹歌文化可以彰顯壯族的特色。

把當(dāng)?shù)孛褡逦幕橙∵M校本教材，在中小學(xué)實施語文教育，可以提升民眾對民族文化的自覺與自信。百色右江河谷地區(qū)是壯族文化、語言保持最完好的一個地區(qū)之一，壯族人口占總?cè)丝诘?0%以上，若百色右江河谷地區(qū)具有壯族文化特色的古建筑、服飾、語言等消失，文化儒化、社會化機制喪失，民族記憶遺失，后果不容忽視，這將會造成與東盟各壯侗語系國家的文化交流受到嚴(yán)重影響。特別是近年來，我國與東盟各國的文化交流日益頻繁，作為同源民族，壯族文化在東盟各國的影響與日俱增，共同的祖先信仰、共同的道德觀和價值觀，這些追求和諧、厚德載物、自強不息等共同的價值觀可以增強文化的軟實力，更好地促進右江河谷地區(qū)及東盟各國經(jīng)濟、文化的和諧發(fā)展，所以喚起廣大壯族同胞對本民族文化的自覺和文化自信就顯得刻不容緩。一個民族的消失始于民族記憶的遺失和民族自信心的淪喪。在語文教材的編寫和語文教育中實施民族文化教育，對弘揚壯民族精神、提升文化自覺和自信；對民族文化的開發(fā)、保護、傳承和發(fā)展；對豐富文化人類學(xué)與民俗學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)理論；對維護國家文化安全，對發(fā)展社會主義先進文化、形成中華民族多元一體文化的社會主義文化體系具有重大理論價值和創(chuàng)新意義。

中科院院士楊叔子先生說過：一個國家，一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。這段話很精辟地說明了人文精神對國家、民族的重要性。作為人文學(xué)科的語文教育，對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生良好素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會，具有非凡的意義。

參考文獻：

[1]http：//www.gmw.cn/sixiang/2011-11/24/content_ 3032419.htm，光明網(wǎng)-《光明日報》，2011-11-24.

[2]羅紅.聚焦百色：燦爛的民族歷史文化大觀園[J].廣西右江民族師專學(xué)報，2005（10）.

[3]梁庭望.壯族原生型民間宗教結(jié)構(gòu)及其特點[J].廣西民族研究，2009（1）.

[4]潘其旭.壯族《嘹歌》的文化內(nèi)涵[J].廣西民族研究，2005（3）.

[5]覃彩鑾.論壯族《嘹歌》藝術(shù)的美學(xué)價值[J].廣西民族研究，2005（3）.