在叛逆中尋求自我

摘 要： 《秀拉》是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家托妮·莫里森的第二部作品。秀拉是一位性格叛逆，并不惜一切代價(jià)尋求自我的黑人女性。本文基于秀拉特立獨(dú)行的生命旅程，探討了其叛逆性格的成因，尋求自我的方式，以及尋求自我的成功與失敗，揭示了黑人女性尋求自我的出路問題。

關(guān)鍵詞： 秀拉 叛逆 尋求自我

《秀拉》是當(dāng)代美國文壇極有影響力的黑人女作家托妮·莫里森繼《最藍(lán)的眼睛》之后推出的又一部展現(xiàn)黑人女性命運(yùn)的作品。在這部作品中，托尼·莫里森以獨(dú)特的視角將黑人女性的社會(huì)地位納入文學(xué)創(chuàng)作中，她以細(xì)膩的筆法，豐富的想象力，以及對(duì)人物、語言及故事情節(jié)的生動(dòng)刻畫，將黑人女性內(nèi)心的呼喚巧妙地展現(xiàn)出來，成功地刻畫了一位性格迥異、不惜任何代價(jià)追求自我并極具叛逆性格的黑人女性秀拉。莫里森通過秀拉從童年到成年短暫一生中叛逆一切傳統(tǒng)，尋找自我、發(fā)掘自我和實(shí)現(xiàn)自我的艱難而孤獨(dú)的人生之路的描述，充分展現(xiàn)了當(dāng)代美國社會(huì)黑人婦女內(nèi)心深處獨(dú)立自我意識(shí)的崛起。

一、秀拉叛逆性格的成因

《秀拉》以1919至1965年的美國為大背景，故事發(fā)生的年代正是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮，也是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮，但是二者都將黑人女性排除在外：黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)把所有的黑人都看做男人，女權(quán)運(yùn)動(dòng)又將所有的女人都?xì)w為白人。因此，生活環(huán)境使秀拉具有了不同于以前的黑人婦女逆來順受、屈從于種族歧視和性別歧視的強(qiáng)烈叛逆意識(shí)，她挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，勇于追求自我價(jià)值，是黑人女性的新形象。

秀拉叛逆性格的形成源于種族歧視和性別歧視盛行的社會(huì)環(huán)境，而更直接的原因是其獨(dú)特的家庭背景。

秀拉是夏娃的外孫女，夏娃的言傳身教對(duì)秀拉性格的形成產(chǎn)生了潛移默化的影響。經(jīng)歷了五年婚姻的夏娃被丈夫拋棄了，為了養(yǎng)活三個(gè)孩子，夏娃決定到外面去，于是她將自己三個(gè)幼子交給鄰居撫養(yǎng)。十八個(gè)月后，當(dāng)夏娃回來的時(shí)候，“她只有一條腿了”，卻付給鄰居一張十元大鈔。由此可見，回來后的夏娃獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這打破了傳統(tǒng)意義上女性不能獨(dú)立于男性而獲得屬于自己經(jīng)濟(jì)的神話。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使得秀拉的“獨(dú)立”意識(shí)有所感悟，而這種獨(dú)立意識(shí)漸漸深入到秀拉的內(nèi)心。為了結(jié)束兒子及自己的痛苦，夏娃甚至放火燒死自己的親生兒子。而當(dāng)她的女兒、秀拉的母親漢娜自焚時(shí)，她將自己的生命置之度外，從三樓跳下?lián)尵扰畠海灾滤こ芍貍h娜很有個(gè)性，改變了許多男人，她給予秀拉的也不是傳統(tǒng)意義上的母愛。她對(duì)別人說，我生了秀拉，只是不喜歡她。因此，秀拉融匯了母親的自我放縱和祖母的自負(fù)、硬心腸、無所畏懼的性格，成長(zhǎng)為一個(gè)性格獨(dú)立、做事大膽而果斷的婦女。

二、通過叛逆尋求自我的方式：否定親情、友情和婚姻

首先，秀拉在叛逆中尋求自我的方式表現(xiàn)在對(duì)親情的否定上。秀拉的外婆夏娃與母親漢娜之間的母女關(guān)系原本非常淡漠，但與之相比，漢娜與秀拉母女間的關(guān)系愈發(fā)顯得淡漠。因?yàn)榕既宦牭侥赣H漢娜在無意間表露出對(duì)秀拉的厭惡和嫌隙，秀拉對(duì)此否定的反應(yīng)是對(duì)母親和外祖母的冷漠。對(duì)待母親，當(dāng)親眼目睹其遭受意外的火災(zāi)，秀拉卻袖手旁觀，無動(dòng)于衷。對(duì)待外祖母，秀拉在離家十年返回后做的第一件事就是無情地將她送進(jìn)了養(yǎng)老院。秀拉對(duì)親情否定的另一反映則是毅然地選擇友情，即把重心和全部心思放在了兒時(shí)的玩伴奈爾身上。

其次，與奈爾的友情是秀拉尋求自我并構(gòu)建自我的另一重要方面，她們緊密相連，卻又如此不同，因此伴隨著成長(zhǎng)，兩人的差異與沖突日漸凸顯，最后秀拉在叛逆中否定了友情。至此，秀拉進(jìn)一步遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，愈發(fā)艱難和孤獨(dú)地尋求自我，構(gòu)建自我。

秀拉與奈爾的不同在童年時(shí)代早有顯現(xiàn)，最明顯的是在秀拉失手淹死“小雞”后，在“小雞”的葬禮上，“奈爾與秀拉沒有拉住對(duì)方的手，也沒有看對(duì)方”，在她們之間“樹起了一道無形的墻，把他們相隔”。奈爾的婚禮成為她們之間關(guān)系的分水嶺，婚禮之后，秀拉離開村子獨(dú)自在外漂泊，而奈爾留在家鄉(xiāng)繼續(xù)傳統(tǒng)的生活。在異鄉(xiāng)求學(xué)游歷了十年的秀拉，發(fā)現(xiàn)外面的大城市只是一個(gè)大的“底層”而已，一樣沉悶，一樣充滿性別歧視，她在外面沒有找到自我、實(shí)現(xiàn)自我。秀拉回到家鄉(xiāng)后，發(fā)現(xiàn)婚后的奈爾淪落成一個(gè)沒有自我、沒有個(gè)性和追求的性別主義的犧牲品，這使秀拉十分震驚和悲哀，于是她選擇了一種試驗(yàn)性的生活，那就是我行我素、不惜任何代價(jià)地反抗傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)、特立獨(dú)行地追尋自我。危機(jī)的高潮，與奈爾友誼的決裂，源于秀拉與奈爾的丈夫有染，令奈爾失去了唯一的經(jīng)濟(jì)支持與精神支柱。

最后，秀拉在尋求自我之路上最大的叛逆表現(xiàn)為對(duì)婚姻的否定。在傳統(tǒng)的觀念中，許多人包括女人都認(rèn)為婚姻是對(duì)“好”女人的最高獎(jiǎng)勵(lì)。而秀拉追求自我的第一步，就是反抗傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)賦予婦女的性別角色，拒絕走傳統(tǒng)婦女“結(jié)婚—生子—照顧家庭”的生活模式”，秀拉“是第一個(gè)蔑視傳統(tǒng)幸福的黑人女性”。秀拉對(duì)婚姻的否定也表現(xiàn)在她主動(dòng)的性愛中，她欲以此顛覆男權(quán)。她不斷地與“底層”的男人（包括好友奈爾的丈夫裘德）睡覺，并且“試上一次就把他們一腳踢開，連一句使他們能夠忍氣吞聲的借口都沒有”。在傳統(tǒng)的觀念中，男性可以主動(dòng)地占有女性，而女性只能被動(dòng)地接受男性的挑選。她用男人對(duì)待女人的方式回敬男人，把男人只是作為她的性目標(biāo)和性工具。和母親漢娜沉溺于性愛追求身體感官的愉悅不同，秀拉并非是對(duì)感官有興趣，而是把自主的性愛作為反抗男權(quán)、發(fā)現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)自我的手段。而且和奈爾不一樣，秀拉對(duì)失意男人絕無一點(diǎn)同情心和安撫，更不會(huì)埋沒自己的生命和價(jià)值守住一個(gè)男人。秀拉在性別模式中用主動(dòng)挑選男人、占有男人、拋棄男人對(duì)父權(quán)制進(jìn)行了直接而有力的顛覆，這也是她作為一個(gè)沒有經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)價(jià)值得不到認(rèn)可的黑人婦女，在種族歧視和性別歧視的社會(huì)里所能做的反抗。莫里森將這種冒險(xiǎn)精神稱作男子氣，她說：“他們創(chuàng)造自身，希望發(fā)現(xiàn)自身。這種氣質(zhì)在女性身上也有。秀拉在這方面是男子氣的。”因此在“底層”秀拉成了邪惡的代名詞。但無論別人如何詆毀她，秀拉從不妥協(xié)，哪怕孤獨(dú)和死也沒能改變她的意志。病中的秀拉回顧自己的一生時(shí)，從不隱藏自己的態(tài)度，為自己像一棵紅杉那樣活過而驕傲。所以，秀拉拒絕走進(jìn)婚姻的圍城，婚姻對(duì)她來說不是幸福的開始，而是阻礙她追求自我、獨(dú)立和自由的一個(gè)墳?zāi)埂?/p>

三、尋求自我的最佳出路

《秀拉》全文都在著力刻畫秀拉特立獨(dú)行反抗一切傳統(tǒng)習(xí)俗、顛覆男權(quán)社會(huì)，窮其一生無怨無悔尋找自我、發(fā)掘自我和實(shí)現(xiàn)自我。她這種知其不可為而為之的勇氣和敢于反抗壓制的精神，像一朵玫瑰給追求解放和自我價(jià)值的所有女性帶來精神慰藉和芬芳。但是她的精神和實(shí)踐遠(yuǎn)離其他黑人女性，不能引起其他黑人女性的共鳴并結(jié)成聯(lián)盟，僅試圖憑個(gè)人的力量對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)和種族歧視發(fā)起一場(chǎng)反抗戰(zhàn)爭(zhēng)，注定會(huì)傷害自己和身邊的女性同胞。因此，秀拉就是一朵帶刺的黑玫瑰，最終避免不了走向死亡和失敗。通過秀拉叛逆的一生，我們可以探尋作者莫里森試圖指給所有黑人婦女尋求自我的正確道路：一方面要對(duì)生活充滿幻想，熱愛生活，擁抱生活，為實(shí)現(xiàn)自我不懈努力。另一方面，要擁抱文化傳統(tǒng)。這才是黑人婦女實(shí)現(xiàn)自我的最佳出路。

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