炳靈寺·北石窟寺

炳靈寺

炳靈寺位于臨夏永靖縣西南35公里處的小積石山中。始創于十六國時期的西秦，后經北魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清各朝代的開鑿與修繕，距今已有1600多年。炳靈寺在魏晉時稱唐述窟，唐代稱靈巖寺，宋代始稱炳靈寺。分為上寺區、洞溝區和下寺區，共有窟龕216個，造像800余尊，壁畫1000多平方米。

北魏有位叫酈道元的官宦子弟，家學淵源，從少年時代就喜愛游覽，后來他做了官，常常到各地游歷，每到一地除參觀名勝古跡外，還用心勘察水流地勢，了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候，人民的生產生活，地域的變遷等，頗多心得，漢代的《水經》文字太過簡略，于是，他便苦心為其作注，成《水經注》一書。

酈道元曾沿長江順流而下，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。”如今，三峽工程完工，“高峽出平湖”，三峽之險，《水經注》已成歷史，“江水又東，逕宜昌縣北，縣治江之南岸也。江水又東，逕狼尾灘，而歷人灘。江水又東，逕黃牛山，下有灘名曰黃牛灘。江水又東……”一路的江水又東，多少艱險隱匿其后。如果是今天，酈道元一定是長江第一漂之類的科考者外加探險家。

漂流完長江再來漂黃河。小積石山，千峰競秀，崖如刀劈，《水經注》卷二“河水”條記曰：“河峽崖傍有二窟。一曰唐述窟，高四十五丈。西二里，有時亮窟，高百丈、廣二十丈、深三十丈，藏古書五笥。”

所謂“唐述”，即羌語“鬼窟”之音譯。故積石山稱為唐述山，河水亦稱唐述水，這里曾是羌族統轄地區。《水經注》繼續說：“巖堂之內每時見神人往還矣，蓋鴻衣羽裳之士，煉精餌食之夫耳，俗人不悟其仙者，乃謂之神鬼。彼羌目鬼曰唐述，復因名之為唐述山，指其堂密謂之唐述窟，其懷道宗玄之士，皮冠凈發之徒，亦往棲托焉。”傳說石窟常有衣袂飄飄的神仙出入，神秘莫測。又有弘法高僧往來停留，唐述寺香火繚繞。我猜測酈道元到此必停船上岸，前往拜偈。兩岸崖壁嶙峋，寺隱匿于歲月中，只有佛端坐岸邊，一條黃河拐個彎滔滔流逝，像是束起佛陀袈裟的腰帶。

西秦乞伏氏篤信佛法，有“鑿仙窟以居禪”的風氣。

西秦邀請高僧曇摩毗、玄高等為護國大禪師。玄高曾在麥積山修禪，后被兩個掌權的學僧排擠，離開西秦，后來另一位長安高僧曇弘被河南王禮請，曇弘說服河南王請回了玄高，再回時“王及臣民近道候迎，內外敬奉，崇為國師”。

曇弘、玄紹諸僧也到過西秦。玄紹學究諸禪，以至于可以“手指出水”，后來就在炳靈寺“蟬蛻而逝”。炳靈寺石窟眾多，一一細看，仿佛一窟內就住著高僧玄紹，寬衣大袍，隨時都會羽化成仙。

這里是從青海到達流沙，中亞西域通往西亞的必經之地，是“絲綢之路”隴西段的交通要道，故有“絲綢之路”右南線“臨津古渡”之稱。

西秦曾動用大量人力、物力、財力，費時三年在附近黃河上架橋，以跨過黃河天塹，“橋高五十丈”。酈道元燒香拜佛，上船前去高橋上走走，沒有高處不勝寒的凄涼，倒是有種羽化成仙之感吧。黃河繼續東去。

11世紀，西夏與宋交戰，橋毀，絲綢之路從此改道，炳靈寺冷落下來。時至今日的峽外鳳林關渡口，我細細尋找，刻在巨石上的“天下第一橋”字樣隱約可見。可惜了這座橋。

一條長長的絲綢之路，幾處開窟塑佛。敦煌莫高窟以壁畫見長，麥積山石窟以泥塑為最，炳靈寺則以石雕而著名。鑿累了石頭的手握起了畫筆，而泥塑常讓我想起童年的時光，溫潤而又飽滿。河南的龍門石窟也以石雕見長，同一條黃河，甘肅在上游，河南在下游，佛亦順流而下，共飲黃河水。飲完了黃河水，再去看看山西的云岡石窟，據載都是由甘肅遷徙去的工匠開鑿。一個個石窟挨個看過去，像是替佛走走親戚。親戚要常走動，云岡石窟，同樣高大的佛，笑容里仿佛帶著煤的溫暖。

北魏的酈道元攏緊衣袖順流而下。

遠處晉代著名高僧，大旅行家法顯匆匆而來，從這里渡黃河西去赴印度取經，炳靈寺169窟壁畫上至今保留著他的畫像和題記。

《祐錄》載，“法顯三兄并齠齔而亡。”齠齔，為小兒換牙之意。因為換牙離世，實在是不可思議的可怕。于是，“其父懼禍及之，三歲便度為沙彌。”

從此，家中少了一位小兒，中國佛教史上多了一位名僧。佛教從印度傳入中國，到了法顯時代，從送進來轉折為拿進來的階段。一提起取經，人們就想起了唐玄奘。其實，早在玄奘兩百多年前，法顯是中國第一位到海外取經求法的大師。

壁畫上的法顯僧衣整潔，并沒有想象中的風塵仆仆。法顯65歲出游，前后共走了三十余國，歷經十三年，其中艱辛，正如他后來所說的：“顧尋所經，不覺心動汗流！”歸來時已經近八旬的垂垂老者了。

第169窟是炳靈寺最大的窟，是利用一個自然洞穴陸續雕鑿、塑繪而成，距地面高60米，洞深19米、寬27米，洞高15米的不規則的石洞。窟內龕像和壁畫的分布，沒有統一的規劃和布局，佛祖菩薩來去，反有一種自然之態。除大量西秦時佛像以外，還有北魏以至隋代的作品。

西秦佛像和脅侍菩薩頭頂多作磨光高髻，額平，面目瘦削，袈裟質感輕薄，衣紋貼體，具有早期造像的特征。

169窟11號壁面下方有一彩繪說法圖，釋迦、多寶二佛并坐說法，怎么看都像兩位拉家常的朋友，只是娓娓道來，真理自在，并不爭論。

169窟第7龕下方的維摩畫像，畫中左側長方形帳中，一位高髻圓臉、長發披散的維摩詰只腿部蓋一點被臥于榻上。《維摩詰所說經》中說，維摩詰非常善于辨經，有一次他病了，佛派了智慧第一的文殊前去問疾，榻邊一侍者。右側文殊菩薩，半結跏趺坐，神態安然地坐在方臺之上，一手上舉，做辨論狀。兩邊各立一比丘，嘴唇微張，神情專注地觀看這場難分勝負的辨經。

我喜歡看一個個供養人的像，面容各異，生動而家常，常常帶著更多信息，從大小、長相、衣著，我試圖推測他的家世背景。

接著細看169窟西秦建弘元年的壁畫，一幅女供養人像很像顧愷之《女史箴圖》中的婦女形象，壁畫中連綿細密的線條白描出云鬟叉髻、帔巾飄帶、盛裝打扮的女子，應該為十六國時期西北少數民族服飾裝束了。

一個接一個石窟，從漢到唐一路看去，眼前一位位越來越肌膚飽滿衣飾華美的佛，讓人不由覺得，盛世近了。唐代，唐述山已成為佛教叢林，改稱靈巖寺。

來永靖炳靈寺，遠遠就看見171龕唐代彌勒大佛莊嚴地端坐著。佛龕依山雕鑿，龕前原為多層樓閣式木構建筑，可惜毀于清末兵火。大佛為石胎泥塑。泥塑的袈裟已經看不出來紋路，只有石雕大佛端坐在風里，風來了，雨去了，大佛冷嗎？171龕高27米的摩崖釋迦牟尼大坐佛，面帶微笑，端詳和藹，傳說為文成公主進藏時隨帶的工匠雕塑成的。上半身用石雕成，下半身為后世以泥補塑成，堪為雕塑集大成者。

吐蕃王朝政權一度占領此地。宋代，篤信佛教的吐蕃贊普王朗達瑪第五世孫確斯羅于1032年建立了以青唐（今西寧）為中心的確斯羅藏族政權，占有整個河州地區，炳靈寺也隨之為其所有，唐之靈巖寺改稱為藏語音譯的炳靈寺，沿用至今。

炳靈寺寺名是藏語“強巴炳靈”的音譯，藏語“強巴”即“彌勒佛”，“炳”是數詞“十萬”，“靈”是佛之所在，故而炳靈寺共意為“十萬彌勒錫居洲”，相當于漢語中之“千佛山”“萬佛洞”之意。如此氣象宏大的寺名，改得真好，我竊以為，這是吐蕃政權對此地的一項重要貢獻。

炳靈寺分為上寺和下寺。下寺為石窟，上寺為藏傳佛教寺院。藏族人生活繁衍在這塊土地上，對佛窟進行了重修和重繪，炳靈寺開始彌漫起藏傳佛教文化的氛圍。隨著元朝的衰落，薩迦派在西藏的地位由噶舉派取而代之，藏傳佛教噶當派僧人入駐炳靈寺弘法傳教，開窟造像。炳靈寺地處偏僻的洞溝內開鑿的石窟大多是噶舉派僧人所建，格外幽深神秘。

清順治二年，炳靈寺還確立了藏傳佛教活佛轉世體系，這時寺內佛殿經堂密布，僧舍遍溝，僧人劇增，盛況空前。并形成了上下寺之分，有上一千，下八百僧眾之說，隸屬于炳靈寺的中小屬寺遍及甘、青、內蒙等地共60余座。

佛一改近似的面容，變得豐富多彩起來，慈眉善目、面貌安詳的顯宗佛像；兇神惡煞、多首多臂的密宗佛像；嫵媚動人的度母像；面憎目獰的佛母像……極美與極丑、極善與極惡的眾神聚居在一起，形成一個多彩多姿、反差強烈的眾佛神世界。

走了很久，洞溝道路崎嶇，可惜，上寺曾被焚毀，僅存一唐龕、一洞和幾座塑像。

曾經供奉的佛造像、彩繪泥塑像、木刻雕版造像、壁畫、唐卡去了哪里？三世達賴喇嘛索南嘉措、拉卜楞寺嘉木祥三世活佛都曾專程來炳靈寺朝拜。

乘船歸去，炳靈寺遠了，高大的唐代彌勒大佛遠了，酈道元也遠了。只有黃河，陪伴我順流而下，回到蘭州。接下來，該黃河與我告別，穿城而去了。

北石窟寺

北石窟寺，因與其南45公里處同時代開鑿的涇川南石窟寺相對應而得名。位于甘肅省慶陽市西南25公里處的覆鐘山下，蒲河與茹河交匯處之東岸二級階地處。地理坐標為北緯35°36′35″，東經107°32′00″，海拔1083米。北石窟寺始建于北魏，興盛于唐宋，清末廢棄，1963年重新保護，從創建至今已有1500年的歷史，是甘肅東部早期最大的一座佛教石窟遺存。寺院坐東面西，平面南北長150米，東西寬40米。有窟龕的黃砂巖崖體高20米，南北長120米。除此而外，北石窟寺還包括其南1.5公里處的石崖東臺石窟，花鴇崖石窟、石道坡石窟和其北1.5公里處的樓底村石窟（簡稱北一號窟），南北延續3公里。現存有編號的窟龕296個。

北石窟寺在隴東遼闊的董志源西面。董志源有著全世界最厚的黃土層。車一路上行，途見有放羊人趕著一群羊回家，像是要把羊放牧成一朵朵白云。五月不冷，云看起來卻還是像暖和的棉花。

一大片銀杏樹，開著雪白色的花朵，這似乎是我第一次見到銀杏開花，后來查查，原來銀杏開花，也就匆匆忙忙的幾天。我愿意把它們看做是另一些暖和的棉花，佛背山臨水住著，總覺得他們會冷似的。

北魏宣武帝永平二年（公元509年），京官出身的涇州刺史奚康生，為逢迎出生于臨涇的虔誠佛事的胡太后，開鑿佛窟北石窟寺，北石窟寺位于蒲河、茹河交匯處東岸覆鐘山下。

覆鐘山相傳為周穆王登臨之山。周穆王是位頗富傳奇色彩的帝王，《列子·周穆王》記載：“穆王不恤國是，不樂臣妾，肆意遠游，命駕八駿之乘……遂賓于西王母，觴于瑤池之上，西王母為天子瑤，王和之，其辭哀焉。”穆天子讓造父駕車，諸侯國進獻八匹神馬，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳，喜歡這八匹馬的名字，讀起來都閃閃發光，果然是神馬。

涇川滛池不遠，且歇息片刻，西王母已率眾仙女來迎了吧。設宴款待，兩人詩詞相和。“其辭哀焉”，依依惜別之情可聞。《史記》則說穆天子“得四白狼四白鹿以歸”。神馬旁奔跑著白狼白鹿，不知是什么景象？總歸是夠奇異的。

還有件奇異的事，周穆王西巡時，遇見奇人偃師。偃師獻給周穆王一個偶人，與常人的外貌極為酷肖，掰動下巴能歌，調動手臂起舞，周穆王看得有趣，讓寵姬一起出來觀看。表演將畢，那偶人卻向周穆王的寵姬拋了拋媚眼，周穆王勃然大怒，要處決他。偃師只好將偶人折開，偶人的心拆走便無法說話，拆走肝則眼目皆盲，拆走腎就無法走路。好像奇異的事情都被周穆王遇上了。

八駿遠了，茹河與蒲河交匯于覆鐘山前。

先說茹河吧，發源于寧夏東南邊隅。有位寫詩的朋友在寧夏，他在茹河南岸長大，說每當盛夏時節，牧羊人從幾十里外趕著羊群到茹河邊給羊群洗澡，洗干凈后的羊只剪下羊毛，能賣上好價錢。剪過毛的羊一大群也一只只孤零零的可憐相，“咩咩”叫著。水聲喧鬧聲吵成一片，這是茹河最熱鬧的時候。茹河水嘩嘩地流淌，像是夾雜著朋友的才情浩蕩而來，讓人覺得親切。

蒲河為慶陽境內第二大河流，古為清水，因河谷兩岸多生蒲草而得名蒲河。蒲草我喜歡，永遠蓬蓬勃勃地瘋長，綠得肆意。到了冬天，卻是滿目的白發蒼蒼般，視之荒涼。

北石窟寺面前，茹河與蒲河交匯，從崖下嘩嘩流過，佛項間的一根銀鏈子。窟群驟然出現，背后群山環抱，氣象雄偉。

說起隴東石窟就不能不說一個人。這個人就是奚康生，從北魏永平二年（公元509年）開始，奚康生在所管轄的涇州同時開鑿了南北石窟。

“奚康生，河南洛陽人。其祖先為代人，世為部落大人。”奚康生家族本姓達奚，北魏孝文帝采取了一系列漢化改革，其中之一就是姓氏改革，于是達奚氏變成了奚氏，籍貫也相應地變成了中原洛陽。

奚康生年少時就以勇猛著稱，能開十石強弓。梁將徐濟率軍犯境，奚康生擊擒之。梁將聽說他能開強弓，特地作了長八尺的兩把大弓和粗如長笛的箭送給他。奚康生當眾用其平射，尚有余力，觀者都很驚異。射箭中的平射，有效射程非常近，使對手猝不及防，甚至連盾擋都來不及，似乎可以用兩個詞形容：追風、迅捷。

奚康生十幾歲開始從軍，一直做到封疆大吏，擔任過涇州、相州等四州刺史，是一位戰功赫赫的武將。

“放下屠刀立地成佛”，奚康生在涇州大規模開鑿佛窟，一枚冷箭射來，帶著一股勁風，這一次是將軍覺得有些冷，佛的拈花微笑將使他覺得溫暖。此時，是公元509年四月。四月八，浴佛節，四月八還是祭青苗日。挑選這樣一個日子，真是不容易。周祖不窋在董志塬教民稼穡，種下第一麥粒。唱戲宰牲祭祀，四月八人們敲鑼打鼓去麥田祭青苗。隊伍由掛在長竿上的幡和紙鳶前導，人們手執白色小三角旗，繞田游走。傳說中麥王誕辰日的青苗祭，實質上是一種集體驅蟲儀式。麥苗青青，北石窟寺雕鑿的聲音傳得很遠。

北石窟寺規模最大的第165窟就是奚康生所開鑿。方形窟門，開明窗，窟里熱熱鬧鬧住著七位佛。過去、現在、未來，分別是毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、俱那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼，修煉時念誦七佛名號，“觀七佛者當勤精進”。七位佛均為磨光高肉髻，面相方圓，直鼻厚唇，長頸窄肩，形體修長。奚康生修窟時將魏孝文帝以前三位皇帝的模樣全雕進窟中，哪位佛有了皇帝的模樣？佛們個個都有著北方少數民族的質樸和清瘦。他們更為自在、更為執著的以佛的力量展現自己。誰沾了誰的光呢？

奚康生放下屠刀，專心事佛。

佛內著僧祇支，胸前束帶打結，外著袈裟，下著裙，衣紋細細密密，石窟門開處吹一股風來，衣袂就會隨風飄動。

西壁南側靠近窟門，普賢菩薩騎白象而來。白象聽佛經長大，溫和順從。有一年在西雙版納的野象谷看到野象，人躲樹頂小屋里偷偷看，象的目光警惕而兇狠，我像個入侵者似的又驚又懼。菩薩身后，一尊弟子雙手捧如意寶珠，半跪著侍奉。菩薩用如意降智慧，白象且停下腳步吧。

西壁北側靠近窟門處雕阿修羅王。阿修羅梵文翻譯過來叫“無端正”。無端正自然長相丑陋，且好斗。三頭四臂的阿修羅一手擎日，一手舉月，一手持金剛杵，一手握降摩杵。忙碌的阿修羅，非神、非鬼、非人，他帶給你什么，取決于你內心的引導。奚康生，戎馬生涯不可一世的氣勢排山倒海而來，阿修羅更像一位無往而不勝的將軍。

可惜窟四周頂部轉角處和四壁的浮雕多已風化。尚能看清西南壁角上方雕裸體飛天，儼然一壯漢乘涼的模樣，飛天一路飛到唐朝，將軍解甲，四野安定，方有了千嬌百媚。

絲帶飄飄，北石窟寺唐朝造像窟龕最多，有198個，窟頂，飛天挽了衣袂，正繞窟而飛。佛慢慢變得豐腴，盛世的佛和人，都有著富足的美。

北魏開窟共34個，回頭接著看165窟，窟門外兩側各雕一尊天王像。護法天王身著鎧甲，面容威嚴，佛經中的天王是重要的護法神，守護著東、南、西、北四個方向，一位尚且可安天下，何況有四位乎？

奚康生官至相州刺史，卻還是改不了武夫習氣。相州天旱，他派人鞭打石虎畫像，到西門豹祠里求雨不成，又拔了西門豹像的舌頭。他原本是想要讀佛經，凈心修養的啊。

其后不久，他兩個兒子暴死，他也大病一場。后因參與宮廷內部斗爭被殺。余南北石窟寺，魏晉南北朝唐宋元明清，且一路修下去。