上海“國際大都市”文化構建及其“世界主義”內涵

[摘 要]上海是一個以“開放”為特點的城市[1]。19世紀末20世紀初，西方殖民者曾在上海開埠地建立了世界聞名的國際大都市。近代上海曾容納了多達15萬的來自于58個國家的外國人，呈現出“治外法權的世界主義”。近二十年來，在改革開放的背景下，上海重新崛起，并致力于建設“社會主義國際大都市”。筆者分析了“國際大都市”稱謂的來源及其“世界主義”內涵，并分析了當前上海文化建設所具有的“世界主義”訴求，它是以開放為背景，以“國際化”為敘事的。海派文化及“海納百川”城市精神正是上?！笆澜缰髁x”文化構建的產品。

[關鍵詞]世界性；世界主義；國際大都市；上海；海派文化

[中圖分類號]G12 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0028 — 04

上海：建設中的“社會主義國際大都市”

上世紀九十年代以來，上海經濟飛速發展，城市發生了日新月異的變化。隨著改革開放的深入，上海城市發展目標也在循序漸進向更高的層次邁進。1992年，黨中央國務院提出，要以浦東為龍頭，盡快將上海建成國際經濟、金融和貿易中心之一（簡稱一個龍頭，三個中心）；2001年，在《上海市城市總體規劃》中，上海第一次明確提出建設“現代化國際大都市”的口號，國務院批復了將上海建成國際經濟、金融、貿易、航運中心之一的目標（簡稱四個中心）；2007年，中共上海市第九次代表大會提出了上海在今后五年，要建“社會主義國際大都市”的目標；2011年11月，第九屆上海市委十六次全會確定了到2020年，將上海建設成為“國際文化大都市”的戰略目標。在2012年5月舉行的上海市第十次黨代會上，上海明確了要加速向國際大都市邁進的目標。

從 “一個龍頭、三個中心”，到“四個中心”，再到“國際大都市”，上海的城市定位經歷了一個逐漸深入的過程?！皣H大都市”意味著上海已具有城市品牌營銷意識，而“國際文化大都市”則明確了以文化為核心的城市發展策略，它說明城市的發展重點已從經濟導向轉向了經濟與文化并舉。

何謂“國際大都市”？這個稱謂具有怎樣的內涵？上海是怎樣進行“國際大都市”文化建設的？本文將對這些問題作出具體論述。

“國際大都市”稱謂及其“世界主義”內涵

“國際大都市”是來自于西方的一個概念，隨著改革開放的深入，該詞在國內得到迅速傳播和廣泛應用。作為全國“四個率先①”的踐行者，上海已成為中國領先的建設中的“國際大都市”。值得一提的是，近年來媒體中也出現過 “世界城市”（或稱“世界級城市”）或“全球城市”這樣的專業術語，然而這些詞匯具有特定的政治經濟內涵，有關討論只是限于學術領域。相對而言，“國際大都市”在中文里外延比較寬泛，它可以理解為“國際化”大型城市，所以該詞在國內得到了廣泛運用。

筆者認為，國際大都市可對應于英文中的Cosmopolitan city，后者通常被用來形容世界知名的大型城市，如紐約、東京、倫敦等，這些城市因為容納了不同種族、不同族群的移民而具有“世界性”特征。西方學界對于“國際大都市”（cosmopolitan city）所呈現的“世界主義”（cosmopolitanism）已有諸多論述。以上海為例，阿克巴（Ackbar）指出開埠時期的上海呈現出“治外法權的世界主義”〔2〕；范彼得（Van der Veer）指出西方人在外灘所建的萬國博覽會般的建筑，是上?！笆澜缰髁x”的直接體現〔3〕。

從西方學者的論述來看，國際大都市是與“世界性”及“世界主義”（cosmopolitanism）相關的一個概念。關于cosmopolitanism一詞，目前國內學術界尚沒有固定的翻譯，章國鋒將其譯為“世界主義〔4〕”，陳志明建議將其譯為“普世共同價值〔5〕”。筆者認為，以上兩種譯法可適用于不同的情境，前者是具有概括性的概念型詞匯，后者則表達了該詞所蘊含的價值觀。在本文對于“國際大都市”（cosmopolitan city）的探討中，筆者將根據不同的語境分別采用“世界性”或“世界主義”的譯法，前者用來描述城市的社會文化環境，后者則是指城市主體在構建城市發展策略中所持有的理念和價值觀。

有關“世界主義”的討論最初出現于18世紀啟蒙運動的哲學中?？档拢↖mmanuel Kant）曾從“世界主義”的視野分析歷史與哲學的課題，討論全球性的法律應用在全世界的人類社群。19世紀后期及20世紀初期，在民族國家理論和文化批評哲學中，“世界主義”再次引起人們的關注，學者們對全球化、人類命運的相互依存做出反思，將“世界主義”作為一種理想的普世價值觀，提倡“世界主義”應該是超越國家和民族主義的?？梢?，“世界主義”是具有進步意義的一種價值觀念。當今社會學科對于“世界主義”的討論已不再局限于抽象的哲學層面，而是呈具體化傾向。當前西方學界不僅對世界性的人（cosmopolitan）進行討論，也對世界性的城市（cosmopolitan city）進行討論。人類學家漢內茲（Hannerz）探討了“世界人②”（cosmpolitan）這樣一種文化身份，并將“世界主義”定義為一種“與他者打交道的傾向和態度”〔6〕。根據漢內茲的描述，“世界人”是跨國界的旅行者，是資產階級精英，也是文化的消費者。另有學者指出當今“世界主義”在地方具有不同的表現，并分別以“平庸的世界主義（Vernacular cosmopolitanism）〔7〕”、“有根的世界主義（Rooted cosmopolitanism） 〔8〕”、“精英化的世界主義〔9〕”、“民族主義的世界主義〔10〕”等來形容。筆者認為，以上討論都是圍繞著“世界主義”的實踐。不管是城市作為主體，還是人作為主體，與哲學意義上的“普世價值觀”參照，當今的世界主義實踐是受地方利益、主體選擇各方面因素影響的，具有不同的表現形態。

城市在歷史上一直是我們所謂“世界性”生活形態的中心〔11〕，然而目前有關城市的“世界主義”實地研究并不多。克萊格（Craig）等學者對當今英國曼徹斯特城市進行的研究表明，該城市的房地產資本家通過打造“世界性”作為城市的品牌營銷策略，來吸引消費者和投資者，他們是城市“世界主義”的生產者和詮釋者〔12〕。與曼徹斯特相似，當前許多發展中的城市也正在構建自身的“世界性”，并將其作為城市的品牌營銷策略。本文將圍繞上海以“國際大都市”為定位的文化實踐，分析“世界主義”在上海的具體表現形態。

上海的“世界主義”文化實踐

上海是一個以“世界性”為特點的城市。19世紀末20世紀初，西方殖民者在上海開埠地建立了世界聞名的國際大都市。近代上海曾容納了多達15萬的來自于58個國家的外國人。與歷史比較，當今上海在建的“國際大都市”具有全新的意義，它的建設主體是社會主義主權國家，而不是西方殖民者。比較開埠時期所呈現的“治外法權的世界主義”，當今上海的“世界主義”具有不同的表現。筆者認為，當前上海的“國際大都市”建設，是蘊含了“世界主義”訴求的宏大工程。在中文語境中，它是以“開放”為背景，以“國際化”為敘事的。

隨著建設“國際大都市”口號的提出，上海的“國際化”目標更加明確。2010年公布的上海國民經濟十二五發展綱要中，就提出了“提升城市國際化水平”的各項措施，具體內容包括舉辦各類國際會議、展覽、論壇、賽事等活動；營造國際化的居住和商務環境；營造國際化語言環境；建設若干國際文化風情街等?？梢?，上海正從經濟、文化領域全方位地塑造國際大都市的形象。2010年上海世博會正是“世界主義”的文化巨作。上海世博會從投資總額、參觀人次、志愿者數量方面都創造了世界第一的歷史記錄，它向世界展示了上海這個新興的國際大都市，體現了中國的實力。另一方面，世博會通過在全國范圍的大力宣傳和行政動員，起到了展現國家實力、傳遞民族精神的作用?？梢?，世博會展現的“世界主義”是具有民族主義內涵的。

國際大都市是 “世界主義”的城市，城市主體是“世界主義”的生產者。筆者將分別從國際化城市景觀的塑造，對“國際人士”的宣傳，以及“海納百川”城市精神和海派文化的構建，來分析上海當前的“世界主義”文化實踐。

“世界性”城市景觀

改革開放二十年以來，上海的城市面貌發生了日新月異的變化。配合“國際大都市”的發展目標，上海的城市規劃力求凸現國際化與現代性的形象。許多標志性建筑是由國外建筑設計師設計的：東方藝術中心的設計者是法國建筑師保羅安德魯，環球金融中心的設計者是美國KPF建筑師事務所，金茂大廈的設計者為美國芝加哥SOM設計事務所，上海科技館由全球第四大建筑事務所RTKL公司設計，上海大劇院的設計者則是法國建筑師夏邦杰。這些新興的城市地標展示了上海新的“世界性”形象。與此同時，“老上海”作為“世界性”的文化符號正得到復興和重新利用。上世紀90年代以來，上海市政府持續性分階段規劃了歷史文化風貌區，重現老上海歷史風貌；至2000年底，已有三百多個近代歷史建筑列入歷史文化遺產。社會學家阿巴斯指出，當今上海正在將歷史作為一種象征性的資產，昔日國際大都市的輝煌為今日上海提供了歷史文化底蘊，使這個城市更加具有魅力，這對于吸收外商投資，旅游貿易是具有好處的〔13〕。

“新上海人”

國際大都市呈現的“世界性”社會文化環境，是包含了多種族、多國籍的人群的。由此，外國人占城市總人口的比例就是國際大都市的一個指標。上海外國人就業中心主任孫漢德曾表示，倫敦和紐約的國際化程度最高，香港也有10%左右，但上海的外國人比例只有百分之零點幾?！?4〕由此，提高外國人人口比例，是當今上?！笆澜缰髁x化”工程的一個重要目標。自2002年起，上海年鑒每年公布來滬的外國人增長比率，并開辟專欄，對于優秀外國人及他們的先進事跡做出報道。除此以外，上海市政府每年都通過頒發“白玉蘭獎”，來表彰在上海經濟建設和社會發展中作出貢獻的外國人。獎項創立以來，上海市每年授予白玉蘭獎的外國人數量從1993年的十幾位，增加到了2010年的七十多位，獲獎人士大多為外資企業高層管理人員。與此同時，媒體中也開始用“新上海人”來稱呼在上海生活的，對上海作出貢獻的“外國人”、“港澳同胞”及“外地人士”。筆者認為，“新上海人”是一種象征性稱謂，它在文化上將精英“他者”轉化為“我者”，使之成為城市的“世界性”文化資產，這種“精英性的世界主義”是上?！皣H大都市”品牌營銷的策略，目的是吸引更多的外商投資和精英入駐，從而為城市增加社會資產和文化資產。

“海納百川”城市精神與“世界主義”

既然國際大都市是以“開放”為特色的，那么這個城市也需要建構一套支持“開放”的文化體系。與以往不同的是，現在的開放是主動的，與殖民地時期的被迫開放相比，是具有不同意義的：前者的主體是國家，后者的主體是西方列強。當前上海的“國際大都市”定位，需要在意識形態上論證開放的正確性，既不表現出崇洋，又從實用主義的角度出發吸納更多的外資及外國人入駐。筆者認為，近年來“海派文化”以及“海納百川”城市精神的構建，正是應此需要而產生的。

“海派文化”是改革開放以來，由上海市政府支持，學術界主導的一場自上而下的城市文化建設運動。以“?！弊譃橹行?，上海學術界從上海濱海的地理位置、來自五湖四海的城市移民、萬國博覽會般的建筑，以及多樣化的語言、飲食、藝術文化表現等方面，論證了上海文化的開放性與包容性，并將這種特性歸納為“海納百川”四個字。海派文化使開埠時期的上海國際大都市得到了重現，當今學界不再諱言上海的殖民地歷史，而是從正面承認了西方人對上海城市發展的作用，從而指出上海作為中國現代化窗口的歷史地位。熊月之將西方人對上海文化的影響概括為海派文化的“異質性”，并指出這種文化“異質性”從文化生態學的角度來說，類似于文化原生態〔15〕。這種表述肯定了西方人對于上海的影響。

隨著海派文化建設的深入，上海學界進一步將“海納百川”作為對上海城市精神的歸納。2003年，上海社科院出版了《海納百川，上海城市精神研究》〔16〕一書；2008年，上海市政府正式提出將“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”作為上海的城市精神。這些文化舉措體現出上海對于自身文化的認識和定位，已經確定將“開放性”作為核心理念?！昂＜{百川”城市精神的生產是對海派文化的升華，它是對于“開放”的詩意詮釋。當前，中國的經濟發展已經掙脫了姓資還是姓社的束縛，上海正以全新的面貌再度在世界上崛起，上海不僅是中國的龍頭，它的發展目標是亞太乃至全球的國際大都市。在“海納百川”精神的指導下，上海的進一步開放變得名正言順。海納百川是上海的“世界主義”宣言。

結論

本文介紹了上海建設“社會主義國際大都市”的發展目標，并對“國際大都市”稱謂及其“世界主義”內涵進行了分析。筆者指出，當前上海的“國際化”文化實踐，是一種“世界主義”的文化工程。作為全國改革開放的排頭兵，上海正在擔當起時代的重任，為建設中國的國際大都市而努力。筆者從城市景觀、“新上海人”、海派文化及“海納百川”城市精神的角度，分析了上海對于“世界性”城市形象的具體構建過程。海派文化將“老上?！弊鳛椤笆澜缧浴蔽幕柖x予價值。“海納百川”城市精神的核心內涵是“世界主義”，它為上?！皣H大都市”建設提供了理論依據，為上海的進一步開放奠定了基礎。與開埠時期的“治外法權的世界主義”相比較，當今上海所展現的世界主義是社會主義特色的。地方的“世界主義”實踐體現了精英化及民族主義的訴求?！靶律虾Ｈ恕闭宫F了 “精英化的世界主義”，世博會則展現了“民族主義的世界主義”。

〔參 考 文 獻〕

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〔13〕 Abbas， Ackbar. Cosmopolitan De-scriptions： Shanghai and Hong Kong〔J〕. Public Culture 12（3）： 769-786， 2000.

〔14 〕戴聞，邱丹.有多少老外在上海淘金— 專訪上海市外國人就業中心主任孫漢德〔J〕. 瞭望東方周刊，2009，（06）.

〔15〕 熊月之.論近代上海城市文化的異質性〔J〕.城市文化資本，2008，01-15（6）.

〔16〕 熊月之，周武.海納百川：上海城市精神研究〔M〕.上海：上海人民出版社，2003.

〔責任編輯：馮延臣〕