延安學(xué)的提出及其價(jià)值

[摘 要]延安，曾經(jīng)是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期一代愛國青年熱情向往的革命圣地，同時(shí)也是中國特色現(xiàn)代化進(jìn)程的里程碑。延安學(xué)的提出，為我們更好地研究延安精神，傳承延安文化指明了方向。本文首先簡述了延安學(xué)的提出，從賀敬之到唐培吉再到郭必選，每位學(xué)者都提出了不同的個(gè)人見解，最終促成了延安學(xué)的建立。接著從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度闡述了建立延安學(xué)的根據(jù)，說明了建立延安學(xué)的必要性，然后文章又介紹了延安學(xué)的研究對(duì)象以及延安學(xué)的研究價(jià)值，進(jìn)一步深化了延安學(xué)研究的必要性和必然性。

[關(guān)鍵詞]延安學(xué)；延安精神；延安文化

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0068 — 02

延安，地處陜北黃土高原腹部，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這陜北黃土高原典型的地貌特征，包藏著陜北黃土高原最深厚的人文蘊(yùn)涵，也孕育了一代又一代的中國革命人。讓我們翻開歷史的黃歷，看看上世紀(jì)30年代，踏破天險(xiǎn)，一意北上抗日的中國共產(chǎn)黨中央及中央紅軍，最后在延安落腳。從此，中國的共產(chǎn)黨人在這片條件艱苦的陜北黃土高原度過了13個(gè)春秋。革命隊(duì)伍，由弱變強(qiáng)；民主政權(quán)，從無到有；文化教育，從零起步；經(jīng)濟(jì)建設(shè)，飛躍向前；就這樣一步步發(fā)展壯大起來，并使得整個(gè)中國社會(huì)出現(xiàn)了質(zhì)變和飛躍般的發(fā)展，最終形成一個(gè)全新的中國。延安是中國的革命圣地、民主圣地，更是中國的新文化圣地，中國共產(chǎn)黨在延安13年，不僅改變了中國歷史、中華民族、中國人民的面貌，而且創(chuàng)造了民族的科學(xué)的大眾的中華民族的新文化，這是一種全新的開放的創(chuàng)造性的新文化，這一文化首先最集中地體現(xiàn)為“延安學(xué)”。

一、延安學(xué)的提出

1982年冬，賀敬之第一個(gè)提出“延安學(xué)”的概念，他說西北有個(gè)“敦煌學(xué)”，是不是也應(yīng)當(dāng)有“延安學(xué)”。1984年10月間，賀敬之對(duì)于如何繼承和發(fā)揚(yáng)延安文藝傳統(tǒng)的問題，回答了《延安文藝研究》主編艾克恩的提問。一個(gè)朝代、一個(gè)時(shí)期或一個(gè)地區(qū)的文學(xué)，在歷史上曾起過重要作用、發(fā)生過重大影響，這就自然構(gòu)成了文學(xué)史上一個(gè)重要內(nèi)容，值得人們?nèi)ブ匾暋⑷パ芯俊ＹR敬之從延安文學(xué)的視角切入，參照“敦煌學(xué)”首先提出了“延安學(xué)”這一概念。而后，1985年延安大學(xué)和延安地區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者都紛紛呼吁恢復(fù)并加大力度宣傳延安精神，在全國率先成立了延安精神研究會(huì)，會(huì)后編輯出版了《延安精神文集》（第一輯）。

1988年11月，唐培吉寫了《延安學(xué)芻議》一文，這篇文章是國內(nèi)第一篇以延安精神作為主體內(nèi)容以“延安學(xué)”為題的學(xué)術(shù)論文。該文認(rèn)為延安精神已經(jīng)具有進(jìn)入更高層次的理論研究的必要性、現(xiàn)實(shí)性和迫切性，這即把建立“延安學(xué)”的問題提到議事日程上來了。那么應(yīng)該如何開展“延安學(xué)”的研究呢？唐培吉教授以一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度并遵從哲學(xué)的客觀辯證思維，展開了對(duì)“延安學(xué)”的研究。他認(rèn)為，要對(duì)延安地區(qū)作地理和歷史的考察研究，從延安地區(qū)的人口遷變、人口層次結(jié)構(gòu)和人口素質(zhì)等方面加以探討，對(duì)產(chǎn)生延安精神的外部條件、內(nèi)部條件、科學(xué)內(nèi)涵、產(chǎn)生形成過程、歷史地位和作用，如何宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神和中國的傳統(tǒng)文化等九個(gè)問題進(jìn)行研究。

1990年5月郭必選提出建立“延安學(xué)”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)的提出引起了政界、理論界、學(xué)術(shù)界和新聞媒體的廣泛關(guān)注。郭必選教授長期從事哲學(xué)的教學(xué)和研究，他認(rèn)為延安精神是民族精神與時(shí)代精神匯流的中國精神。毛澤東思想和延安精神是中國新民主主義文化的最高成果和標(biāo)志，如果說毛澤東思想是“中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”，那么，延安精神就是中華民族精神在新民主主義時(shí)期的最高升華和最新形態(tài)。從宏觀的角度看，毛澤東思想和延安精神是新民主主義思想文化的具有里程碑意義的標(biāo)志性成果；從微觀角度看，反映了中華民族一代歷史巨人毛澤東的思想和人格的雙重魅力。

二、建立延安學(xué)的根據(jù)

延安十年的歷史影響和社會(huì)影響，決定了“延安學(xué)”的建立和研究價(jià)值。建立一門科學(xué)并不是有純粹主觀的愿望就能達(dá)成的，而是在客觀上必須有可以研究的并值得研究的特殊對(duì)象。毛澤東指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”延安學(xué)研究的科學(xué)對(duì)象就是作為中國革命圣地的“延安”，這種特殊歷史意義上的“延安”，它代表的是不可否認(rèn)的客觀歷史存在，從某種意義上來看，它還是流芳百世、名垂千古的永恒存在。歷史證明，是延安十年從根本上改變了中國革命的命運(yùn)，也因此改變了中國的命運(yùn)。1945年4月21日，毛澤東在延安出席中共七大預(yù)備會(huì)議時(shí)稱：“有人說陜北不好，我說陜北有兩點(diǎn)：一個(gè)落腳點(diǎn)，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)……陜北已成為我們一切工作的試驗(yàn)區(qū)。”必須要提的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，它可看做是二十世紀(jì)世界革命潮流的東方漩渦。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中共黨史上第一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，標(biāo)志著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開始。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中共黨史上一次全黨范圍的馬克思主義普及和教育運(yùn)動(dòng)，也是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。延安整風(fēng)前后歷時(shí)三年，取得了很大的成就，對(duì)后來中國歷史發(fā)展尤其是馬克思主義中國化的進(jìn)程產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。在這期間，中國共產(chǎn)黨不僅初步確立了實(shí)事求是的思想路線，而且還將馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想確定為黨的指導(dǎo)思想，極大推動(dòng)了馬克思主義中國化進(jìn)程的同時(shí)，對(duì)中國革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史條件下回顧延安整風(fēng)，從中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我們今天加深理解馬克思主義中國化的必要性，具有十分重要的意義。

毛澤東指出，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，這些都是極壞的作風(fēng)。”研究延安學(xué)跟任何一門學(xué)科都是一樣的，不是單純?yōu)榱搜芯慷芯俊Ｑ芯繗v史是為了現(xiàn)實(shí)，研究理論是為了實(shí)踐。理論聯(lián)系實(shí)際是科學(xué)的態(tài)度和方法，從“史”中求出“是”來，結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)國情，創(chuàng)造出適合中國發(fā)展的理論，用來指導(dǎo)中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，這才是研究延安學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。建立延安學(xué)是改革開放時(shí)代的需要，同時(shí)也是建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的需要。我們不能武斷割斷歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，要用哲學(xué)的思維來看待問題，用發(fā)展的眼光看待問題。延安時(shí)代雖不同于改革開放時(shí)代，但中國共產(chǎn)黨延安時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)在改革開放的時(shí)代仍然具有方法論的意義和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的效應(yīng)。馬克思主義中國化有兩次歷史性的飛躍，第一次是在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨從井岡山時(shí)期到延安時(shí)期，探索了一條有中國特色的革命道路，沿著這條道路，中國革命取得了偉大勝利，形成了偉大的毛澤東思想。第二次飛躍是在社會(huì)主義時(shí)期，中國共產(chǎn)黨特別是從十一屆三中全會(huì)以來，探索出了一條具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。由此可見，這兩次認(rèn)識(shí)上的飛躍在思想上有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和深層根據(jù)。這兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，是中國共產(chǎn)黨也是中華民族乃至人類社會(huì)的寶貴財(cái)富。十八大召開之后，我國的社會(huì)主義發(fā)展又將邁向一個(gè)新的階段，進(jìn)一步探索和總結(jié)馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍的本質(zhì)特征、基本內(nèi)涵及相互關(guān)系等，對(duì)于在新的征途上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

三、延安學(xué)的研究對(duì)象

什么是延安學(xué)？簡單地說，延安學(xué)研究的對(duì)象是延安，這不單單是一個(gè)地名，它可稱作一個(gè)概念，而這一概念具有豐富的內(nèi)涵。延安是個(gè)社會(huì)的歷史的概念，不僅包括它的地理環(huán)境，而且包括人口因素和政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面因素。延安還有特殊的含義，延安之所以馳名中外，就在于它曾是中國革命的圣地，為中華民族歷史和文明的進(jìn)步做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。“延安學(xué)”的研究對(duì)象就是延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，也是反帝反封建的中國新文化。延安文化不僅是一種革命文化，更是先進(jìn)文化、現(xiàn)代文化，不僅是一種地域文化，更是民族的世界的文化。延安文化是近代五四文化以來嶄新的中國文化，是中國社會(huì)從半封建半殖民形態(tài)向中國社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種特殊的前衛(wèi)文化。可見，“延安學(xué)”博大精深，可視為一門特殊形態(tài)的中國學(xué)。

四、延安學(xué)的研究價(jià)值

延安學(xué)揭示了中國革命的規(guī)律。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的新民主主義革命，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民民主專政的新中國。所以，中國革命的規(guī)律從某種意義上代表了現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，中國革命規(guī)律主要表現(xiàn)為中國特色的革命道路的探索。早在井岡山革命斗爭時(shí)期，毛澤東就科學(xué)地論證了“工農(nóng)武裝割據(jù)”在中國發(fā)生和發(fā)展的原因，提出了中國革命道路的基本思想，形成了農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的中國革命道路的基本理論。

延安學(xué)總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國化的偉大成果——毛澤東思想就是在延安時(shí)期形成的。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國革命經(jīng)驗(yàn)之集大成。毛澤東思想具有很高的歷史地位，它是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的寶貴財(cái)富。毛澤東思想的活的靈魂有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，這是毛澤東思想的精髓；群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去；獨(dú)立自主，自力更生，是從中國實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論；這三點(diǎn)就是中國經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)。除此之外，對(duì)于黨的作風(fēng)問題，毛澤東思想也給出了指導(dǎo)，這對(duì)于新時(shí)期的黨建問題依然具有重大的指導(dǎo)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕郭必選.延安學(xué)的提出和我的幾點(diǎn)新看法〔J〕.延安大學(xué)報(bào)，2005，（02）：11-13.

〔2〕高杰.“延安學(xué)”學(xué)科的建立及其學(xué)術(shù)增長點(diǎn)蠡測〔J〕.延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，27（01）：5-7.

〔3〕朱鴻召.延安學(xué)與中國特色現(xiàn)代化進(jìn)程〔J〕.延安大學(xué)報(bào)，2010，32（06）：42-43.

〔4〕郭必選.延安學(xué)是一門世界性的大學(xué)問——從斯諾的“西行漫記”說起〔J〕.延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，29（05）：5-9.

〔5〕楊忠虎.多視野下的“延安學(xué)”——“延安學(xué)”研究的幾個(gè)問題〔J〕.西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，21（05）：108-111.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕