論錢澄之的慎刑輕獄思想

[摘 要]錢澄之認為施法用刑是統治者維護社會及其子系統內部結構穩定的重要手段，他以《周易》中有關刑律諸卦為依據而述其獄訟刑法之思想。錢氏提倡統治者在處理日常事務過程中要盡量避免用刑，謹慎地對待爭訟，他強調運用法律懲罰手段不是刑獄目的，是為啟發蒙稚者知懼而不敢妄為，使其避免犯罪。用法之目的也是為了懲一警百，對人示以告誡，使其產生畏法懼法之心，以達到懲一儆百之效，使其從源頭避免犯罪，達到防患于未然之預警效用。錢氏勸導統治者要慎刑用罰，他認為刑法的設置是為了確保國家法律順利實施和尊嚴得以維護，他認為中孚無象，刑民須誠，他倡施社會教化，保民脫梏。錢氏強調統治者應重德輕法，德厚以載物，誠信待民，寬服民心。

[關鍵詞]錢澄之；慎刑輕獄；刑獄思想

[中圖分類號]B018 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0070 — 03

錢澄之（1612-1693），字飲光，初名秉鐙，晚號田間，皖桐人。錢氏既為復社成員，又是明末清初杰出的學者、詩人和思想家，曾任南明隆武朝延平府推官，永歷朝禮部主事、翰林院庶吉士，明亡后一度削發為僧，苦持民族氣節，最后隱居鄉里，終生不仕清廷，以授徒著書終老田園。錢氏學術興趣博廣，讀書窮理，績有所得，為文自然，言均用世，不為空泛；治古文，究諸子，推周易，論經史，研治世，縱論百家，如指諸掌，凝多年心血陶鑄，發先儒所未發。其在詩歌創作方面取得了較高成就，與顧炎武、吳嘉紀并稱江南三大遺民詩人，又因其與方以智同為桐城人，故為清代桐城派的先導，其學術成就堪與方（以智）、顧（炎武）、黃（宗羲）、王（夫之）共相頡頏。

錢氏一生博涉多能，著述宏富，有《藏山閣集》、《所知錄》、《田間文集》、《莊屈合詁》、《田間易學》、《田間詩學》、《田間詩集》等，其中《田間易學》、《田間詩學》與《莊屈合詁》收入《四庫全書》得以行世，然曾于康熙年間刊行于世之《田間文集》與《田間詩集》，在乾隆朝卻被列入四庫違礙書目而慘遭禁毀。錢氏畢生積極入世，希冀以己之力于國于民有所裨益，他的文集中亦蘊含著豐裕的理獄治政思想。施法用刑對維護社會內部穩定和促進社會和諧發展至為重要，錢澄之認為施法用刑是統治者維護社會及其子系統內部結構穩定的重要手段，他以《周易》中有關刑律諸卦為依據而述其對獄訟刑法之觀點。

一、“懲一儆百”，防患未然

錢氏解《蒙》卦初六“發蒙。利用刑人，用說桎梏。以往吝”說“以六居初，《蒙》之在下者也。九二于上，則有包蒙之任，于下，則有發蒙之責。發蒙者，非能一一而教之也。有法在焉。正如雷廷驚而萬物寤，勾萌甲拆。凡蒙者，一時俱發，故刑人之事，在所不免，蓋懲一以儆百也”〔1〕卷2《蒙》。初六居下，九二陽交囿于初、三、四眾陰，故其應有教化啟蒙之重責。發蒙為啟發、導人醒悟之意，而利用刑罰乃是“發蒙”具體措施之一，“發蒙”對象主要包含有愚昧無知之蒙、稚幼之蒙和觸犯刑律之蒙等多種?！吨芤住肪驼J為利用刑獄手法教育民眾不失為一種有效之路徑，《彖傳》釋“發蒙。利用刑人，用說桎梏。以往吝”曰：“利用刑人，以正法也”。意謂用因觸犯刑律而受罰之人做案例可使廣大民眾有所受教而遠離刑罰桎梏。啟發蒙稚須用法，用刑法之目的是為達到“懲一儆百”之實效。刑法之主要功用是啟發蒙昧愚稚之人不犯法，亦使有罪之人能改過自新，以端正法律，用法之目的也主要是為了懲一警百，對人示以告誡，使其產生畏法懼法之心，從源頭使其避免犯罪，因此錢氏極為強調“法當慎之于始，故《蒙》刑、《師》律皆在初爻”，〔1〕卷2《蒙》以達到防患于未然之預警效用。

《周易》主張司法機構在執行刑法之時須“明慎用刑”?！堵谩は蟆吩唬骸吧缴嫌谢?，旅；君子以明慎用刑而不留獄?！泵饕庵腹?、公開，慎即謹慎，要求君子在決斷刑獄時務須公正、謹慎；反之，濫用刑法則易致冤假錯案發生?！吨芤渍x》有言：“君子象此，以靜止明察，審慎用刑，而不稽留獄訟”。〔2〕從《旅》卦的卦象來看：山上有火，意謂立于山巔可照明山之四面八方，喻指掌獄者要對案件洞察秋毫并作一個深入而全面的研究，這在一定程度上有利于維護法律的公平、公正。錢氏也強調其“謂《易》可以明刑，賁之毋敢折獄也，旅之明慎用刑而不留獄也，中孚之議獄緩死也，皆至詳且慎?！薄靶塘P中而禮樂興，和之至也”。〔3〕322《周易》中的賁、旅、中孚《大象》等卦皆與刑獄緊密關聯，但都強調指出用刑要慎重、詳察、適當，不可輕易定罪用刑，并且給罪犯量刑需要做到不偏不倚，恰當適中，要以刑罰來教化民眾，懲一儆百，防患未然，如此方能保證統治者之威儀，規制則得以興盛，社會才會安祥和諧。

二、“使蒙知懼”，法當慎始

錢氏認為，在處理日常事務過程中要盡量避免用刑，對待爭訟也要十分小心謹慎，如果開始就不謹慎，當爭訟興起之時，就一發不可收拾了。他說：“《周禮》，凡民有罪，未麗于法者，桎梏而造諸嘉石。用刑人，而說桎梏，以為蒙而發之也，非以為罪而始之也?！薄秱鳌吩唬骸耙哉ㄒ玻浞?，使蒙者知懼而已”?！?〕卷2《蒙》“嘉石”乃朝士所掌，在外朝之門左，使受刑者坐焉以恥辱之。錢氏強調運用法律懲罰不是刑獄目的，而是防患于未然，用力“皆在初爻”，使其避免犯罪?！缎∠蟆匪^“以正法”，在于使蒙稚者知懼而不敢妄為。

錢氏在解《巺》卦六四爻辭“悔亡，田獲三品”說“四得《巺》之正位，為《巺》之主，以上承乎五，所謂柔順乎剛者是也。凡五之政令，下達得以深入于民心者，四之為也。惟其巺入之深，為下所信，故即以之講武。而三令、五申，左之、右之，無不如命而卒能成功也。田者，所以講武。獲三品，既以見其武功，亦以見其法令，所在無妄殺也”?！?〕卷3《巺》《巽》卦為陰卦，陰爻伏于陽下，故卦爻辭講處巽之時的陰柔斂伏之道，巺卦講求順從。九五至尊為君，其所發布政令需取信于民，使民眾既見其武功，亦見其所頒法令，不可強而用刑而戒之妄殺。《訟》九五爻辭曰：“訟，元吉?！薄断髠鳌纷⒃唬骸霸A元吉，以中正也?！薄吨芤渍x》對此解釋曰：“處得尊位，為訟之主，用其中正以斷枉直，中則不過，正則不邪，剛而無所溺。故‘訟，元吉’?！薄?〕處九五尊位之君子是決獄斷訟的最佳人選，君子須有中正之德，方可在審案過程中以柔道處剛性而得乎中此乃決獄斷訟之宜也，因太剛則失之嚴暴，過柔則寬縱輕佻，須剛柔相用、寬猛并濟方得中正，利用獄也！

三、“無事刑罰”，刑要慎用

錢氏勸導統治者要慎用刑罰，最好不用刑。錢氏認為圣人治理國家人民，既設教育機構以教化人民，又設刑法對他們進行限制約束，這種刑法的設置是為了確保國家法律的實施和尊嚴的維護，而圣人主要還是以教化邦民為主，不得以才用刑，就是用刑也是保持十分慎重嚴謹的態度。如他論《需》、《訟》二卦及曹參之事時說明此意：“夫《需》之事，必有在于飲食燕樂之先者矣?！缎琛分磳椤对A》者，‘不克訟’者，《需》之本也。曹參去齊，語后相曰第無擾獄市而已。及為漢相國，日飲醇酒，其治也，唯稱府中無事。于定國冬月治讞，飲酒益精明，而民以不冤。《需》、《訟》之義之有合亦可驗矣?！薄?〕卷9《蓋樂堂雨集記》濡澤、浸潤是為《需》卦卦名應有之義，由潤澤、濡滋而引申有滋養萬民之義。《需》卦之《彖傳》釋義有三：一為靜待觀察；二為持守剛健之德以積蓄力量；三為順時應天道而往?！缎琛坟浴洞笙蟆窞椤熬右燥嬍逞鐦贰?，其本義亦指凡事皆應順其勢理而待其成，不可強而用刑。《訟》卦本義乃為爭訟，需、訟二卦互反，因《訟》卦九二之“不克論”與順理有相通之處，故其為《需》卦之本。錢氏在解《屯》卦初九爻辭“磐桓，利居貞”說“初之磐桓難進，只為志在濟屯，算定一成局而后動，與因利乘便以取天下者不同，即此便是志行之正，便為賢士所歸，便為人心所系?！薄?〕卷2《屯》錢氏提出的無事刑罰、明慎用刑、赦過宥罪等達到遏惡揚善之目的的思想，只是關于封建社會刑法建設的一種“應然”思路，它在現實社會中的貫徹落實將是一項復雜而系統的政治—倫理—文化工程。此例亦可說明凡事最好是順其理而待其成，總之，“民為非，皆從財起，圣人禁民為非，惟以卦爻之辭示之吉兇而已，無事刑罰也”?！?〕卷4《<系辭下傳>第一章》

天地萬物本來就是自然而然地存在著，錢氏在《田間易學》卷9稱：“惟變而后其道徳和以順，不變則反成乖戾也。惟變而義以理，不變則不能各得其宜也。窮理者，窮其變也。盡性者，盡其變也。至于命，則一任其自然，變而不知其所以變安于變也。”〔3〕卷9錢氏于此處認為，《易》者實為變易之學。惟有變易，君臣、君民之關系乃成和順，萬物乃得其宜。如此，天地萬物之循環往復不過是窮變、盡變并安于變而已。順其自然、因任自然亦是安于變，“乾本乎氣之自然，故易。坤因乎乾之自然，故簡。”〔3〕卷7“萬物固已自然，圣人又何事焉！圣人猶為之領袖耳。雖然一切制作，不過順其自然。”〔3〕卷1

錢氏在解《乾》卦《象》“首出庶物，萬國咸寧”時說“萬物固已自然，圣人又何事焉？圣人猶為之領袖耳。雖有一切制作，不過順其自然，于己未嘗少動，于物未嘗少擾?！薄?〕卷2《乾》包括自然生物王國和人類社會王國的萬國是自然而然地存在著，并有其運行的法則，無需人為干預。《乾》有元亨利貞四德，貞猶上九，以示貞下起元，亨即通順、大吉，天道生長萬物而終始相續，萬物遵循天道各自端正性命，保全太和元氣以利于守持正固，保證自身生長發展，則天下萬物都能寧定安吉。政令通暢才能更好地實現君主養天下萬民之愿望，錢氏在注《頤》卦《象》“圣人養賢以及萬民”時，錢氏寫道“圣人養萬民，皆以養為道者也。圣人養民必先養賢，而養之所及者始博。圣人求養民之賢，必先求能自養之賢，未有自養以正而不能養民者也，觀者，自賢人觀之也，觀上之所養，果皆能自養者否？觀己之自養果能為上所養者否？古賢人不肯輕受人養，正惟詳于觀耳，是之謂養正?！薄?〕卷2《頤》對于治國安邦亦應如此，統治者的一舉一動都要順應自然，按照天道運行的規律去治理國家，使天下萬民安居樂業、寧定安吉。

四、“中孚無象”，刑民以誠

錢澄之還告誡統治者在刑獄訴訟中須待民以誠，他在解《中孚》卦《大象》“澤上有風，中孚。君子以議獄緩死”說：“中孚無象，而信之者，民心也。故不言而自喻，議獄緩死，君子豈以是說民哉！亦自盡其中之孚而已?！薄?〕卷3《中孚》風拂澤水，上巽風，下兌澤，風喻指澤被萬民之教令，教令須于民忠信方能行于民眾。此處之中孚表征君王統治萬民需廣施仁義厚德，如此方能取信于民，從而獲取人民的擁護支持，他還要求統治者要以誠信之德去對待訟獄刑獄事件，即要求統治者對于民眾須言行一致，言必信，行必果，寬恕且緩期執行死刑罪，以使民信服，達到寬服、收服民心之功效，此種取信于民的做法也是民本思想提出的一種道德要求。

錢氏又謂“《乾》為君，六爻皆君事。《坤》為臣，六爻皆臣道。程子謂《坤》六五與他卦以六居五者不同。比之以臣與婦而居尊位者。夫《坤》， 順也，若羿、莽、武氏可謂順乎？愚謂《坤》五對《乾》言，則為臣位。就《坤》言，即為君位，文王正合此爻，文王身為西伯，率長諸侯，不可謂非尊位也。而屈于殷王之下，小心服事，有《坤》道焉。若文王可謂得黃裳之吉者矣?！薄?〕卷2《坤》乾為君，黃裳元吉，黃色為古代五色的中色，亦乃象征富貴之色。坤為臣，坤卦爻辭亦皆講臣道。文王有中德卻屈尊奉殷，體現出為臣寬容之道。德厚即寬容，象征中道，厚德以待人。意謂文王居臣位，卻能以謙讓禮讓之德踐履其職責。錢氏于此以文王占地之廣、民心所向、眾望所歸卻還能盡臣子之德為例，旨在說明統治者須有執政之德，方能為民眾所擁護。

封建社會民眾極崇禮，故錢氏欲通過祭祀等統治者倡導之禮儀來達至其整合社會之目的，其在評論《萃》卦時寫道“剛而中，故誠一不二，其精神可以假廟，其舉動無非順天，天下共信之為大人。如是而聚，是謂聚以正也。”〔1〕卷3《萃》《萃》卦卦象為地上聚澤，爻辭說明王者該如何聚人聚財以保其有位，且聚之有道，聚之以正，吉而無咎。剛中意指居中位之九五至尊，“假廟”謂統治者以廟祭之禮儀形式來整合社會人心，取信民眾，達至穩定社會、維持秩序之目的。周易認為“圣人以順動，刑罰清而萬民服”，意謂上古圣人順天應民，使用正確之刑法手段來打擊惡勢力，使善之力量得以彰顯發揚，萬民誠服致國家社會寧定安穩。錢氏認為“《易》于《升》、《萃》、《困》、《既濟》之卦，皆稱禴祭享祀，乃知古人于交友事上，處困濟難之時，皆修祀于鬼神。非祈鬼神以邀福也，惟誠一之志，可以質諸鬼神而無疑，斯可以信諸人事而不感耳?！薄?〕卷3《升》雖形為祭祀鬼神，實是以祭祀禮儀外表己之誠心，以達到取信民眾之實效。

五、“教思無窮”，保民脫梏

《周易》認為利用刑獄之例教化民眾行之有效，《訟》卦初六爻辭“發蒙，利用刑，用脫桎梏”，《彖傳》有釋“利用刑人，以正法也”，意謂用那些因觸法而受法制裁之人做案例以教化民眾，使廣大民眾遠離桎梏。錢澄之奉行文以載道，極為推重文章的社會教化功用，他在《贈徐健庵大司寇解任仍總理各館序》中說：“昔人謂：‘文章者，經國之大業，不朽之盛事。’夫文不足以經國，烏在其為不朽哉？《詩》曰：‘辭人之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣?！瘽h文帝治稱近古，其載諸史冊者，一切制作，皆謙讓未遑，惟是一二詔令，與天下吏民更始，而當時治化以成。文顧不重哉！夫亦惟文之有關于治者，斯足重也?！薄?〕323錢氏強調和倡導圣人治國要對民眾施以教化，以教化來感染人，且用刑亦是為促進教化之目的。他在解臨卦《大象》“君子以教思無窮，容保民無疆”中說：“教思為容保之本，教有容而教思無窮。孟子曰：‘教人以善謂之忠，忠則所謂教之思也。澤上有地，澤氣陰行于地中而不知，亦無不到，所民象教思之無窮也。容保民無疆，即在教思無窮內?！薄?〕卷2《臨》臨卦卦象下兌為澤，水澤上有地，上坤為地，象征相臨。教即教化，思即司察、督察。君主統治天下萬民應當效法于此，以運思無窮之教化容納和養育百姓，對民眾廣施教化，一如水潤大地萬物，以德服人乃成王道。錢氏又解乾《象》“首出庶物，萬國咸寧”說“動是靜，則即亨是貞，非謂功業既成后，而萬國始各得其所而咸寧也?！薄?〕卷2《乾》錢氏于此強調人君統治民眾當效法于此，此種做法如同雨水潤澤旱地一樣，應當以寬容的德性和高超的智慧來對民眾施以教化。

錢澄之主張統治者在為政方面要以德服人、團結民心，以德治為主、刑輔之。他在《田間易學》卷二《坤》中說道：“凡德不厚，不足以載物者，必不能以順物也。三分也有二之天下，非以文王之厚德載之，其能終守其順，以不失坤貞者鮮矣。”〔1〕卷2《坤》錢氏釋《坤》卦六五爻辭“黃裳元吉”時道：“《乾》為君，六爻皆君事。《坤》為臣，六爻皆臣道。程子謂《坤》六五與他卦以六居五者不同。比之以臣與婦而居尊位者。夫《坤》，順也，若羿、莽、武氏可謂順乎？愚謂《坤》五對《乾》言，則為臣位。就《坤》言，即為君位，文王正合此爻，文王身為西伯，率長諸侯，不可謂非尊位也。而屈于殷王之下，小心服事，有《坤》道焉。若文王可謂得黃裳之吉者矣。” 〔1〕卷2《坤》文王治國安民之道歷來是為政以德、以德服人之典范。錢氏指出文王雖居臣位卻以中和謙讓之德來治理朝政、寬服民心，并于此說明文王雖已占有大部分天下，但還能恪盡為政以德、寬服民心的為政、治政之道，以說明統治者執政要有為政之德性，亦即厚德方能載物，才能贏取民心、鞏固統治。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔明〕錢澄之.田間易學〔M〕.吳懷祺，校點.合肥：黃山書社，1998.

〔2〕孔穎達.周易正義〔M〕.北京：北京大學出版社，1998.

〔3〕〔明〕錢澄之.田間文集〔M〕.彭君華，校點.合肥：黃山書社，1998.

〔責任編輯：陳玉榮〕