新感性與新世界

[摘 要]新感性理論是馬爾庫塞美學的重要組成部分，是其社會革命的有力武器。新感性理論既淵源于德國古典美學、弗洛伊德的本能結構理論，也是馬爾庫塞對當代工業社會分析的必然結果。生命本能、審美想象力、政治性、實踐性是馬爾庫塞新感性的幾個重要特征，它們的全然恢復，意味著通過藝術與審美對新感性的造就，一種非壓抑性文明將重新達成。

[關鍵詞]馬爾庫塞；新感性；藝術；審美

[中圖分類號]B83 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0077 — 02

赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898—1979），當代美籍德裔著名哲學家、美學家、政治活動家，是法蘭克福學派的早期代表人物之一?？v觀其一生的學術思考，從初期的文學藝術、哲學，到中期的心理學、社會學，晚期又回歸到美學領域。歷經多個領域的探索，始終圍繞著“人類解放”這一問題展開。新感性，是馬爾庫塞美學思想中的一個重要術語，于1969年在其著作《論解放》中提出。本文擬從理論淵源、內涵界定、新感性生成及現實意義等方面，對其新感性理論作較系統的評析。

一、 新感性理論的孕育

回顧馬爾庫塞的整個學術探索歷程，我們都不難見到其新感性理論的端倪。甚至可以說，他一以貫之的人本主義的學術價值取向，預示了晚期新感性思想出現的必然性。

作為在德國資產階級家庭環境中成長起來的學者，馬爾庫塞在哲學、歷史方面都受到過典型德國文化的熏陶。眾所周知，美學在18世紀中葉確立之初，兼有“感性學”之稱。自柏拉圖以來的整個西方美學傳統，都致力于以審美為中介，去調和理性與感性的分裂，也正是這樣一種統一理性與感性的歷史要求，決定了德國古典美學的走向。康德的整個哲學、美學思想，就是在探尋人的主體性，力求在審美活動中，通過跨越理性與感性的鴻溝，使自然的人成為自由的人。席勒更是站在“人性完整”的高度，把感性作為人的基本構成要求。在《審美教育書簡》中，席勒指出，人類文明的弊病，就在于兩種基本沖動（形式沖動與感性沖動）之間的沖突，只有通過藝術審美活動，完全恢復感性的權利，才能重塑“人性完整”，獲得徹底解放，走向自由。德國古典美學的這一思想，直接影響了后來美學的發展。

四十年代，弗洛伊德闖入了馬爾庫塞的學術視野。導致這一學術探索轉向的直接原因，是馬爾庫塞看到了“在看待人類本性（屬人的自然）時，馬克思主義同樣表現了低估自然基礎在社會變革中的作用的傾向”〔1〕P123馬爾庫塞意在用弗洛伊德的精神分析學去彌補馬克思主義，為社會主義革命尋找生物學基礎。在弗洛伊德的精神分析理論中，人的心理結構由無意識、前意識、意識三部分構成。無意識是人的本能的先天存在領域，受快樂原則支配。因此，也更能體現人的本質。馬爾庫塞在分析弗洛伊德文明壓抑本能理論的基礎上，結合馬克思的人類解放論、異化勞動學說，提出了建立一種非壓抑文明的可能性。在馬爾庫塞看來，通過在藝術、審美活動中產生的新感性，使個體被壓抑的愛欲得到自由釋放，是解放人類的最佳途徑。

六十年代，馬爾庫塞寫下了其“最具影響力”的著作《單向度的人》。在這本副標題名為“發達工業社會意識形態研究”的著作中，馬爾庫塞對當代發達資本主義社會展開了深刻的批判。馬爾庫塞認為，在當代工業社會中，科技進步在給人們帶來巨大物質財富的同時，也創造了一種新的生活方式。在社會經濟、政治、文化一體化的高度控制下，個體本身固有的靈性、激情不斷泯滅，否定性、批判性逐漸喪失，淪為了“單向度的人”。鑒于發達工業社會控制所達到的空前程度，馬爾庫塞在對其進行批判的過程中，結合弗洛伊德的心理學理論，從馬克思對資本主義社會的政治經濟革命，轉到了情感革命及人的感性解放。也就是說，在既存社會中，人的感性的解放，一躍而成為人的首要的、最根本意義上的解放。只有培養人的全面而徹底的批判意識，完全擺脫既存體制的壓抑和奴役，才能成就真正的社會改造。

至此，“新感性已成為一個政治因素”?！?〕P98在1969年《論解放》這本著作中，馬爾庫塞響亮地提出了“建立新感性”這個口號。

二、新感性：新在何處？

馬爾庫塞真正開始新感性理論的探討，是在對六十年代歐美青年學生運動的分析與評價中，最后在1969年出版的著作《論解放》的第二章“論新感性”中得到集中闡述。關于新感性，我們可以總結出一些新的特征：

第一，新感性融入了生命本能，具有愛欲特征。歷經五十年代對弗洛伊德本能理論的研究分析，“在六十年代馬爾庫塞對藝術的激進看法中，愛欲的所有性質，都被《論解放》中的‘新感性’所替代”。〔3〕 P11在《論新感性》的開頭部分，馬爾庫塞指出：“新感性，表現著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會的范圍內，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構織‘生活標準’向更高水平的進化?！薄?〕 P98這里的“生命本能”，被弗洛伊德視為人類的本質存在（馬爾庫塞也認同），即人類追求幸福和快樂的本性；而“生活標準”，指的是技術對社會的構建力量。在社會生產過程中，隨著愛欲的充分釋放，技術轉化成為藝術。而技術一旦具備了藝術的特質，通過將主觀的感性轉化為客觀的形式，從而重新塑造現實。這種生命本能通過新感性所體現出的特征，被馬爾庫塞稱為生命本能在技術領域的“合理表達（升華）”。

第二，新感性突出強調了審美想象力的作用。早在五十年代對弗洛伊德本能理論的研究中，馬爾庫塞就指出了幻想（想象）在心理結構中的作用：“它把無意識的最深層次與意識的最高產物（藝術）相聯系，把夢想與現實相聯系；它保存了這個屬的原形，即保存了持久的但被壓抑的集體記憶和個體記憶的觀念，保存了被禁忌的自由形象?！薄?〕P91六十年代末，在《論解放》中，對于想象力與感性、理性的關系，馬爾庫塞又有了進一步論述。在馬爾庫塞看來，正是通過審美想象力，感性與理性實現了真正的統一。一方面，想象力的自由受制于感性的秩序，想象力只有依賴感覺提供的經驗材料，才可能創造出想象的自由王國；另一方面，想象力的自由還受制于人的理性，即使是對任何嶄新世界的最大膽的想象，仍然離不開概念的指導，仍然須遵循歷代相傳的邏輯歷史。

第三，新感性具有實踐性和政治性。在馬爾庫塞的學術生涯早期，“藝術保存著否定性維度”、“審美領域是非壓抑性領域”等觀點已為我們所熟知。和這些觀點一脈相承，馬爾庫塞的新感性，是包含著解放力量的新感性，具有強烈的實踐性和政治性。首先，在新感性理論中，馬爾庫塞向我們揭示了藝術和審美的實踐力量。此前，在《文化的肯定性質》和《愛欲與文明》中，馬爾庫塞也論述到藝術和審美對現實所具有的超越作用，但那時還僅停留在心理、精神層面，無法對現實產生直接影響。到了六十年代末，在歷經歐美青年學生反對暴力和壓迫的斗爭后，意味著馬爾庫塞將其從心理學、美學領域轉向了社會實踐領域。馬爾庫塞提出的新感性，有了堅實的現實基礎，它是青年們全新的價值觀和生活方式在壓抑性社會的具體表達。其次，新感性有著強烈的政治色彩。相對于受理性壓制的舊的感性，馬爾庫塞的新感性，從理性的壓抑中獲得了解放，與理性達成了一種新的和諧關系。這種新感性，以恢復人們喪失了的對外界事物反應的靈敏性為己任，要喚醒人的主體意識，找回人的激情、想像力、創造性，要求人們用一種新的方式去看、去聽、去感受事物。在這種嶄新的生活方式中，人們否定整個現存體制，否定既存的道德、文化，人們致力于建設一個沒有苦役、剝削，充滿安寧和諧的新社會。

三、造就新感性，構建新世界

五十年代，在《愛欲與文明》中分析康德和席勒的美學時，馬爾庫塞就回顧了感性在西方的產生和發展，以及最終從哲學領域向美學領域的流變過程。從“與感官有關”到“與美和藝術有關”，預示著在藝術和審美領域中，感性重新找到了自己的棲身之所，一種與理性秩序相對立的感性秩序得到認可。

同樣，馬爾庫塞的新感性，也只能從藝術和審美領域中產生。首先，新感性的造就，源于藝術的變形功能。這里的“變形”，指的是藝術對經驗現實的改變。在藝術審美形式的作用下，現實素材被重新組合，直接內容被風格化，既存現實也得到升華，藝術呈現出一種和現實世界全然不同的風貌。藝術這種和現實世界截然不同的邏輯結構，構造出另一個現實，在改變主體經驗的同時，改變著主體的感性結構。其次，作為馬爾庫塞新感性重要特征的生命本能，只能從藝術和審美領域中產生。從藝術方面來看，藝術的愛欲根基深植于藝術的本體層面——審美形式中。在經由審美形式風格化的藝術領域中，保留著與本能滿足的內在聯系。在藝術的最本質層面，對生命本能在反抗文明控制和理性壓抑所作的斗爭，包含有一種深切的肯定性。從審美方面看，“美的東西，首先是感性的，它訴諸感官，它是具有快感的東西，是尚未升華的沖動的對象?！?〔6〕P114借助于美直接關乎人的原初本能的性質，審美之維可作為一種對自由社會的量度。因此，審美活動也是激發生命本能，使自由的需要和機能賴以獲得解放的活動領域，即造就新感性的領域。

如果說馬爾庫塞的整個美學探索，都是在為人類尋求解放之路，構建自由世界的話，那么，新感性可以說是馬爾庫塞手中最強有力的一枚武器。審美也好，藝術也罷，它們對新感性的造就，其目的都在于通過新感性，構建一個新世界。

首先，保存于新感性中的豐富的生命本能，對新世界的構建，起著規劃和指導的作用。在藝術和審美造就的新感性中，包含著巨大的生命本能。隨著生命本能在勞動生產過程中的表達、釋放，美和藝術在物質生產領域成為新的生產力。作為這種生產力，藝術和審美成為改造社會現實，塑造新的生活方式的整合因素。在這種生產力作用下，美與現實一體化，現實被改造成為“藝術品”。反過來，在這個擁有藝術生產力的新的社會環境中，人類所擁有的愛欲的非攻擊性的潛能，與自由的意識和諧相處，共同致力于一種非壓抑性文明的建設。

其次，新感性對語言（廣義的語言，包括語詞、意象、音色等）的影響，對新世界的構建具有決定作用。一般認為，語言是解放能否深入的標志。我們要擺脫一種社會體系的控制，首先要與這個社會既有的語匯決裂。在馬爾庫塞看來，在新感性的影響下，語言領域發生著深刻的變化。馬爾庫塞在研究了詩歌語言后指出，詩歌語言雖然包含著某種異質的事物，包含著審美現實化的原始沖動，但由于其并沒有將藝術與審美的現實性充分展現出來，因而不可能成為革命的工具，唯有那些亞文化團體所創造的語言才具有真正的革命性。在此，馬爾庫塞將黑人語言與嬉皮士語言視為革命語言的典范。

總而言之，新感性理論作為馬爾庫塞美學思想的一個重要組成部分，它既是對德國古典美學重視感性之維這一傳統的繼承，也是馬爾庫塞對當代工業社會分析的一個必然結果?；谛赂行?，意味著馬爾庫塞將其審美解放理論落到實處，從心理層面跨向社會實踐層面；基于新感性，也意味著馬爾庫塞的社會革命理想，擺脫了某種悲觀虛無色彩，帶有了更多的樂觀主義風貌；基于新感性，還意味著馬爾庫塞的社會革命將從藝術審美領域開始，一種兼具批判與建構、接受與創造的意識力量，將孕育出一個嶄新文明，導引著人類的詩意生存。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕〔美〕赫伯特·馬爾庫塞.審美之維

〔M〕.李小兵，譯.桂林：廣西師大出版社，2001：123，98，11， 98，114.

〔5〕 〔美〕赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明〔M〕.黃勇，薛民，譯.上海：譯文出版社，2008：91.

〔責任編輯：陳玉榮〕