鶴與城：文化的塑造與流動

[摘 要]鶴文化的內(nèi)涵是以鶴外在的形象風韻與內(nèi)在的品質(zhì)特性結(jié)合的所呈現(xiàn)出的一種美感，經(jīng)歷悠久的時間濡化滲透人們行為觀念所展示的一種大美無言的自然神性。城文化的重要要素是個性與人性化，其內(nèi)涵是以硬件設(shè)施穩(wěn)固強化軟形的人性化理念，以配套服務(wù)性與安全舒適性突顯張揚個性形象。鶴與城，它們既是兩種文化形態(tài)，同時又以文化為中介而溝通融合一體。

[關(guān)鍵詞]鶴文化；城文化；互動

[中圖分類號]C912 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0084 — 02

文化是人類意識的呈現(xiàn)。文化的內(nèi)化與外輻射的作用，使人類所創(chuàng)造的一切都烙上深深的文化印記。鶴與城概莫例外，它們既是兩種文化形態(tài)，同時又以文化為中介而溝通融合一體。它們體現(xiàn)了人與自然的和諧，也是中國文化的“天人合一”的最好詮釋。

鶴文化與城市發(fā)展雖取得一時的成效，可兩者之間還未充分地共進與協(xié)調(diào)發(fā)展，其社會影響力、經(jīng)濟效益、文化功能等方面存在諸多問題，究其根本原因在于鶴文化與城文化的文化內(nèi)涵、要素、特征，兩者之間的關(guān)系不明確。為此，筆者嘗試從文化角度予以探索，不妥之處，請專家學者指正。

一、“鶴文化”之靈魂——“美感”

某種文化內(nèi)涵有多少內(nèi)容，一般說來與其經(jīng)歷的時間長短有關(guān)系：存在時間越長，它的文化內(nèi)涵越豐富，從而有一種厚重感；存在時間越短，它的文化內(nèi)涵越單一，顯得比較輕飄。換言之，文化內(nèi)涵的一個要素是時間，只不過此要素不是表達文化內(nèi)涵的重要條件，即它不能展現(xiàn)透露出文化內(nèi)涵的本質(zhì)。鶴文化的內(nèi)涵最具濃厚的意蘊。“鶴是自然界中的一種動物，在歷史長河里，它逐漸進入到人類社會中，它的聲音、形象、習性等自身條件，也一一被人們所認識，并加以利用。隨著時間的變動，在人類社會所具有的眾多文化范圍內(nèi)，形成獨具特色的鶴文化，其所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象滲入各種領(lǐng)域，如文學、藝術(shù)、氣功、政治、稱號等；涉及各種各樣的人，如帝王將相、文人墨客、道士、官員等；穿越時間之久，從古到今，以及分布地域之廣，中國、日本乃至世界。”〔1〕

古今中外的文化名目繁多雜亂，不同文化內(nèi)涵別具一格，與眾不同，其獨特性顯而易見。每種文化的確立與自身的文化特質(zhì)是不可分割的。文化特質(zhì)即所謂文化的最根本特征，我們也可以稱之為“文化的靈魂”。它是文化內(nèi)涵不可缺少的要素，惟有其才能表現(xiàn)出文化的個性與獨特；它是文化生命的原動力，只有它才能讓文化生機盎然。那么鶴文化的文化特質(zhì)是什么？它的獨具魅力在哪里？我們梳理一下鶴文化源流，它起源于圖騰崇拜，中經(jīng)對其外在形聲貌色仿效與愛好，再到內(nèi)在的物性的關(guān)注，最后回歸“鶴”身的美的追求。鶴文化的文化特質(zhì)在它的文化演進中浮出水面，“美感”是它的文化靈魂，是它的本質(zhì)。例如，“丹頂鶴之所以能夠成為‘文化鳥’，一個重要原因是丹頂鶴審美形態(tài)的感染力極強。”“丹頂鶴這種美的感染力，無論從色彩的協(xié)調(diào)、造型的和諧，還是運動的健美、內(nèi)在的神韻上，都達到了柔性美與剛性美的統(tǒng)一、動態(tài)美與靜態(tài)美的統(tǒng)一、外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一、優(yōu)美與壯美的統(tǒng)一，不僅給人以美的感受，而且使人產(chǎn)生無窮的遐想并從中悟出許多哲理，可以說，達到了美學家稱道的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美形態(tài)。丹頂鶴高雅、俊秀的形態(tài)和飄逸、靈性的神態(tài)，為人們提供了廣闊的想象空間和豐富的創(chuàng)作源泉，這是人們賦予它深厚文化內(nèi)涵的美學基礎(chǔ)。”〔2〕

綜上所述，鶴文化的內(nèi)涵是以鶴外在的形象風韻與內(nèi)在的品質(zhì)特性結(jié)合的所呈現(xiàn)出的一種美感，經(jīng)歷悠久的時間濡化滲透人們行為觀念所展示的一種大美無言的自然神性。

二、“城文化”之精神——“人本位”

城文化的歷史比較漫長，它作為人類社會的一個文明標志出現(xiàn)。在一定的區(qū)域空間，人們生于斯，長于斯，創(chuàng)造出各種類型的城市文化。“一些城市聚集著區(qū)域文化、地域文化、民族文化的精華。如華北古城的凝重，江南水鄉(xiāng)的靈秀，徽贛民居的厚樸，客家土樓的奇特。” 〔3〕

文化時空在城市文化上濃縮，并彰顯古中國文明的意象。然而，當前的中國城市在大踏步進行現(xiàn)代化的城市建設(shè)過程中，僅僅出于城市規(guī)劃設(shè)計，清除文化。例如，北京古城“被毀滅得如此之快”：“城墻被拆了，四合院被拆了，胡同被毀了。”“如今的紫禁城已逐步成為高樓下的盆景了。”“北京尚且如此，其他城市則更加有過之而無不及了。”〔4〕或是大力發(fā)展旅游業(yè)，在經(jīng)濟利益的考量下，斷送文化；或是由于城市形象研究缺乏可操作性的指導(dǎo)而無能為力改造城市，停滯文化。正因為如此，所以才有不堪入目的一座座傷痕累累的城市涌現(xiàn)，即“不管你走到哪座城市，你都能看見豪華的辦公樓、寬闊的馬路、巨大的廣場、大片的草坪、新移栽的小樹……洋化的格式、洋化的名稱充斥眼簾。城市雖已更新，但已千城一面，并且魂不附體、形神皆散。”〔5〕

由上闡述可以看出，中國的城文化不可脫離傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時也不可被其束縛住；既要符合現(xiàn)代化的理念，又要擺脫其的戕害，這是兩難的命題。如何界定城文化？“城市是由眾多子系統(tǒng)結(jié)合在一起的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多樣化的特征。其維系和發(fā)展有賴于三個基本的系統(tǒng)，即政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、文化系統(tǒng)。政治系統(tǒng)提供一個城市的基本脈絡(luò)結(jié)構(gòu)和制度框架，以及相應(yīng)的規(guī)則、秩序，以保證社會的穩(wěn)定與正常有效的運行；經(jīng)濟系統(tǒng)提供市民賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)文明與物質(zhì)成果；文化系統(tǒng)則提供維系社會共同的價值觀、道德風尚、法律法規(guī)以及藝術(shù)景觀等。”〔6〕城市文化應(yīng)是涵蓋政治、經(jīng)濟、文化三個基本內(nèi)容，并在此形成它的大城市文化概念，即“廣義的城市文化是城市各個要素相互作用的總和”。〔7〕筆者也十分贊同這種廣義式的城文化內(nèi)涵，但我們應(yīng)該注意的是不能缺失它的核心精神——人性化。例如，城市的下水道，一場暴雨過后，中國的城市模樣是“地面積水瞬間沒膝，地鐵進水，車輛被淹，整個城市近乎癱瘓”。法國文學家雨果說：“下水道是城市的良心。”“世界上最有名的是巴黎的城市下水道。它“是一個能夠完全與巴黎美麗市景相媲美的充滿文化氣息的地下世界”。〔8〕下水道折射出城市文化精神。城市文化不是只為當代考慮而建，而且還要為后代子孫幸福沿用，這是最具人性化的城文化。城文化賦予人性精神才展示出其文化的魅力。

通過我們的論述，城文化的內(nèi)涵大致可以勾勒出來。筆者認為，城文化的重要要素是個性與人性化，其內(nèi)涵是以硬件設(shè)施穩(wěn)固強化軟形的人性化理念，以配套服務(wù)性與安全舒適性突顯張揚個性形象。無論我們的城文化偏向傳統(tǒng)，還是轉(zhuǎn)向前衛(wèi)，萬變不離“人本位”，以人為重，以人為尊，這樣的城文化才是健康的。

三、“鶴文化”與“城文化”的根本關(guān)系——“互動”

自然界有一個生態(tài)系統(tǒng)，環(huán)環(huán)相扣的生物鏈，物物之間能量的循環(huán)，保持它的環(huán)境平衡；人類社會也同樣需要循環(huán)。文化是一個流動循環(huán)的系統(tǒng)，只要如此才使文化日新月異，迎來其文化的高潮；否則，文化會危機，乃至崩潰，甚至毀滅消亡。鶴文化與城文化之間是兩個文化系統(tǒng)，它們之間同樣需要互動。城文化容納鶴文化，接受后者的文化給養(yǎng)與文化補充獲得強健的文化力、豐厚的文化資源；鶴文化融于城文化之中，有一個堅硬的文化依托和更新的文化庫藏。兩者之間是包容與被包容的大文化與小文化的關(guān)系，又是相吸互利的有著獨立個體文化關(guān)聯(lián)。

鶴文化與城文化的關(guān)系有種種，惟一的根本的是“互動”。從文化功能角度看，第一功能“文化育人——藝術(shù)文化：陶冶情操，養(yǎng)性勵志；知識文化：開啟智慧，增長才干；觀念文化：指引人生，把握方向；制度文化：規(guī)范行為，提高素養(yǎng)”。第二功能“文化成事——文化促進經(jīng)濟發(fā)展；文化引導(dǎo)社會進步；文化衍生文化本身”。第三功能“文化傳世——文化傳承，繼往開來；文化傳播，東西互補；文化融合，推陳出新”。〔9〕鶴文化與城文化相互溝通交流，兩者的文化擔當會使整體文化功能發(fā)揮得更充分些，所起著作用也更大些；反之，各自封閉勢必導(dǎo)致自身文化功能的喪失，也令整體文化功能大打折扣。

從社會角度看，社會是“逐步的社會工程，即對社會進行逐步的切實可行的改造”，“只有少量的社會機構(gòu)是自覺被設(shè)計的，絕大多數(shù)的社會機構(gòu)都像非預(yù)謀的人類行為的結(jié)果一樣，是‘生長出來的’。”“人類不可能建立起一種一勞永逸的社會機構(gòu)，供人類無限期地享用，只能通過不斷嘗試和反復(fù)調(diào)整，使得社會結(jié)構(gòu)日臻完善。”〔10〕鶴文化與城文化，一個以美感為靈魂，一個以人性化為精神，這兩者都是良性社會、開放社會、健康社會所具有的。鶴文化與城文化兩者之間互動互補，無疑對逐步的社會工程調(diào)整與改造走向起著最重要的推動作用。

從城市形象角度看，“城市形象是城市整體的公眾印象，其內(nèi)容包括硬件和軟件兩個部分。硬件包括城市形態(tài)、城市布局、城市建筑、城市道路、園林綠化和環(huán)境衛(wèi)生等，軟件部分包括城市人的行為、市民時尚、城市文明、群體活動和城市政府形象等。”〔11〕鶴文化與城文化的互動不光是增添城市形象XXUTh/ZF4uTYybxren/bx578F3lguX8syNdnA86ysLg=，也加強了塑造城市形象，從而使其更光彩耀人，展現(xiàn)勃勃生機。

鶴文化與城文化之間的互動必要性是非常明顯的。那么它們?nèi)绾位樱坑秩绾芜_到最有效的互動？筆者認為有兩種互動方式，一是互取所長，形成文化持續(xù)發(fā)展。鶴文化與城文化是兩種獨立文化圈，彼此之間相互吸取優(yōu)勢，彌補各自缺陷與不足，以此兩者會得以創(chuàng)新發(fā)展。二是鶴文化融入城文化之中，衍生新的城文化，城文化孕育新的鶴文化。此種方式把鶴文化全部納入城文化范圍里，形成被包容狀態(tài)。這兩種互動方式都會讓鶴文化與城文化達到最佳形態(tài)與最完美的境界，使文化訴求更為強烈些。

我們探討了鶴文化與城文化的內(nèi)涵及要素，以及兩者之間的互動關(guān)系，這些主要抓住了鶴文化與城文化的關(guān)鍵所在。這不意味著忽略人在兩種文化中的地位，實際上，對兩種文化的思考也是以人為旨歸。鶴文化與城文化是為人服務(wù)，輔助人的素質(zhì)、行為的改良，其塑造出的新人又促使它們向更高雅、更文明化方向進化。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕臧廷秋.鶴文化現(xiàn)象演變述論〔J〕.理論觀察，2011，（03）.

〔2〕馬國良.丹頂鶴的文化現(xiàn)象〔J〕.學術(shù)交流，2004，（04）.

〔3〕單霽翔.城市文化與傳統(tǒng)文化、地域文化和文化多樣性〔J〕.南方文物，2007，（02）.

〔4〕 〔5〕倪邦文.城市化與受傷的城市文化〔J〕.讀書，2009，（05）.

〔6〕單霽翔.關(guān)于“城市”與“文化”、“城市文化”的思考〔J〕.文藝研究，2007，（05）.

〔7〕楊章賢，劉繼生.城市文化與我國城市文化建設(shè)的思考〔J〕.人文地理，2002，（04）.

〔8〕狄蕊紅.與下水道有關(guān)的傳世文化.〔EB/OL〕.華商網(wǎng)http：//hsb.hsw.cn/2011-06/26/content_8098062.htm，2011-06- 26.

〔9〕饒會林.城市文化與文明研究〔M〕.北京：高等教育出版社， 2005：67—100.

〔10〕〔英〕戴維·米勒.開放的思想和社會——波普爾思想精粹〔M〕.張之滄，譯.南京：江蘇人民出版社，2000：12—14.

〔11〕張鴻雁.城市形象與城市文化資本論——中外城市形象比較的社會學研究〔M〕.南京：東南大學出版社，2002：47-48.

〔責任編輯：陳玉榮〕