論《為人民服務》思想內涵

孫洪賓

【摘 要】本文從三個方面論述了為人民服務的思想內涵，即共產黨員應該做什么樣人的問題；為誰服務和怎樣服務的問題；為人民服務的科學思想。

【關鍵詞】毛澤東；為人民服務；白求恩；張思德

“為人民服務”是適應時代要求而產生的一種新的道德思想?！盀槿嗣穹铡被颉叭娜鉃槿嗣穹铡保w現了社會主義道德的根本要求，為人民服務是社會主義道德建設的核心，是社會主義道德建設的出發點和落腳點，社會主義道德建設的一切活動，都要以最大多數人民的根本利益為最終目的?！盀槿嗣穹铡被颉叭娜鉃槿嗣穹铡?，后來成為中國共產黨立黨宗旨的高度概括語言。一般來說，“為人民服務”思想的淵源主要有三個。一是繼承和創造性地發展馬克思主義“為人民服務”思想，二是批判地吸收我國古代的民本思想，三是對我國勞動人民傳統美德的揚棄。

一、為人民服務論述了共產黨員應該做什么樣人的問題

1939年，毛澤東同志在《紀念白求恩》中提出要學習白求恩同志毫無自私自利之心的精神，指出：“一個人能力有大小，但只要有這種精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”[1]共產黨員應該做這樣的人，這是堅持為人民服務的前提。1940年11月，毛澤東同志又提出，新民主主義的文化“應為全民族中的百分之九十以上的工農勞苦大眾服務”。[2]”毛澤東在評價吳玉章為人民服務的崇高品質時，提出一個重要標準。他指出：“我們一定要有一個標準。就是說，可貴的是他一輩子總是做好事，不做壞事，做有益于人類的事。如果開頭做點好事，后來又做壞事，這就叫做沒有堅持性。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的呵！”[3]從這里我們可以看到，毛澤東把能否堅持一貫做有益于人民的事，一貫為人民服務，當作衡量一個人想問題、做事情是否以人民的利益為言行的宗旨的標準。

毛澤東在《紀念白求恩》中指出：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責作，對同志對人民的極端的熱情?！覀兇蠹乙獙W習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！盵4]毛澤東早在1939年就號召我們學習白求恩毫不利己專門利人的精神，做“一個有益于人民的人”。

老紅軍侯登科，從長征時就當馬夫，對工作極端負責任，毛澤東在長征中和轉戰陜北期間騎的那匹老青馬，就是侯登科喂養的。1948年冬天，年近六旬的侯登科由于勞累成疾，醫治無效，在西柏坡病故了。當毛澤東得知侯登科已病故后對周圍的工作人員說；“老侯干了一輩子革命，就當了一輩子馬夫，他從來都沒有不安心過，從來也沒有看不起自己當馬夫的工作。真正做到了不為名、不為利，一心為革命。要號召大家向老侯同志學習，干一行，愛一行，全心全意地做好本職工作?！盵5]

此外，毛澤東還提出了要學習張思德、雷鋒、焦裕祿等全心全意為人民服務的精神，把他們看作是革命者堅持全心全意為人民服務宗旨的化身和榜樣，培育了一代代的新人。

二、為人民服務闡述了為誰服務和怎樣服務的問題

毛澤東改變世界的武器主要有兩個：一個是槍桿子，一個是筆桿子。中國共產黨人拿起槍桿子進行武裝斗爭，是被逼得沒辦法時做出的唯一正確的選擇。他除了明白“槍桿子里面出政權”這個道理外，還明白“筆桿子里面出政權”這個道理。而且，他比任何人都懂得，槍桿子是有力的武器，筆桿子也是有力的武器，以槍桿子為代表的武器是物質武器，以筆桿子為代表的武器是思想武器，光有槍桿子不能很好地改變世界，光有筆桿子也不能很好地改變世界，只有將物質武器與思想武器結合起來，才能更好地改變世界。換一句話說就是：只有理論與實踐相結合，才能很好地改變世界。理論來源于實踐，又用來指導實踐，并在實踐中接受檢驗，從而使理論得到發展。這樣循環往復，永無止境，構成一個永恒的歷史過程。而每一次循環，都使理論得到了升華，都推動了人類社會的發展。

毛澤東同志比較集中地論述這一思想是在延安時期，1942年，毛澤東同志發表了《在延安文藝座談會上的講話》。他說：“我們的文藝應當‘為千千萬萬勞動人民服務”。[6]“一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的‘牛，鞠躬盡瘁，死而后已?！盵7]指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！薄斑@個根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。”強調我們必須“完全地徹底地解決這個問題”[8]這是做好各項工作的根本。1942年5月23日，毛澤東在延安文藝座談會上作結論時，在引用列寧1905年11月發表的《黨的組織和黨的出版物》中所闡述的黨的寫作隊伍應當“為千千萬萬勞動人民服務”之后，指出：“對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了”。[9]毛澤東在這里提到的“為人民服務”，不僅解決了革命文藝為誰服務的問題，而且表明了共產黨人的世界觀和人生觀，明確了無產階級政黨所必須堅持的根本宗旨問題。因為為人民服務，這是我們黨一切工作的目的，一切工作努力服務的對象，此外沒有第二個目的，也沒有第二個對象。這是由共產黨的性質決定的，由無產階級的科學世界觀決定的。中國共產黨是工人階級的先鋒隊，是各族人民利益的忠實代表。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益之外，沒有自己的特殊利益。我們黨的路線、方針和政策、措施，都應該符合人民的利益，都必須使勞動人民從中得到好處。黨之所以有存在的必要，沒有別的，就在于為人民服務，在于為中國和世界的絕大多數人謀利益。如果離開這個根本宗旨，黨就會變質、變色。共產黨人如果不把為人民謀利益作為自己一切言論和行動的準則，作為人生目的的出發點和歸宿，不想人民之所想，急人民之所急，盡心竭力為人民辦事，而去追求個人的權力、地位，以權謀私，權錢交易，行賄受賄，貪污腐化，損害國家和人民的利益，走到黨和人民的對立面上去，這就忘記了黨的根本宗旨，就不配做一個共產黨員。

毛澤東不僅從提出了“為人民服務”的思想，而且還特別注意結合中國革命和建設的實際，不斷地從生活中發現和樹立一個又一個典型和榜樣，進而具體地揭示出“為人民服務”的內涵，使之具體化、典型化和形象化。

三、系統地闡述了為人民服務的科學思想

1944年，在悼念張思德同志的會上，毛澤東同志發表了以《為人民服務》為主題的演講。他指出，我們共產黨人完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的，所以，要為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的；因為我們是為人民服務的，所以我們如果有缺點，就不怕別人批評指出，不管是什么人，誰向我們指出都行，只要你說得對，我們就改正；要搞五湖四海，和全國大多數人民一起奮斗；要死得其所；要互相關心，互相愛護，互相幫助；不管是誰，只要他是做過一些有益的工作的，我們都不要忘記。[10] 1945年，毛澤東同志在黨的七大政治報告中，對為人民服務的理論從更深層次上作了更系統完整的論述。其主要點是：一是把全心全意為人民服務提到唯一宗旨的高度，指出：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務，就是這個軍隊的唯一的宗旨?！盵11]軍隊是這樣，領導這個軍隊的共產黨更應該是這樣。因此，這是人民軍隊的唯一宗旨，更是我們黨的唯一宗旨。二是肯定全心全意為人民服務是我們黨的優良作風的核心內容之一，指出，這是“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志”。三是闡明了黨的出發點，這就是：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性?！彼氖翘岢隽斯伯a黨人的言論行動的最高標準，就是合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護。五是指出依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，是克服任何困難，戰勝任何敵人的根本保證。六是要求每一個工作環節上的每一個同志都不要脫離群眾，要細心地傾聽群眾的呼聲，要和當地的群眾打成一片，要啟發和提高群眾的覺悟，要團結和帶領群眾一道前進。”[12]總之， 全心全意為人民服務宗旨的內涵，主要包括以下幾點：一是完全、徹底，全心全意為人民服務，而不是半心半意，三心二意，無心無意或假心假意。二是一切言行都從人民的利益出發，不從個人或小集團的利益出發，任何時候都把人民利益放在第一位，處處為人民謀利益。三是在處理國家、集體、個人三者利益時，要把國家利益、集體利益放在第一位，個人利益服從人民利益，局部利益服從全局利益，眼前利益服從長遠利益。四是密切聯系人民群眾，相信人民群眾、尊重人民群眾、依靠人民群眾。

黨的七大通過了毛澤東同志的政治報告，并正式把全心全意為人民服務寫進了黨章。以后歷次黨代表大會都堅持把全心全意為人民服務的要求寫入黨章，使之成為我們黨一直堅持的唯一宗旨，成為我們黨始終高揚的一面旗幟。

毛澤東之后的我黨歷屆領導人也都堅持并不斷發展“全心全意為人民服務”的思想。鄧小平主張以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”來檢驗“全心全意為人民服務”的效果，并于1985年提出“領導就是服務”，從而把執政黨的領導作用和全心全意為人民服務緊密地聯系起來。江澤民明確提出：“貫徹‘三個代表重要思想，關鍵在堅持與時俱進，核心在堅持黨的先進性，本質在堅持執政為民。”胡錦濤強調：黨員干部一定要做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。所以為人民服務是我們黨的宗旨，是共產黨人和一切先進分子的人生觀和價值觀，也是應當大力提倡的高尚道德。把為人民服務確立為社會主義道德建設的核心，是對馬克思主義道德理論在新時期的一個新發展。

參考文獻：

[1]（《毛澤東選集》第2卷，第660頁）

[2]（《毛澤東選集》第2卷，第668頁）

[3]（1940年1月24日《新華日報》）

[4]（《毛澤東選集》第2卷，第660頁）

[5]（《生活中的毛澤東》第103頁）

[6]（《毛澤東選集》第3卷，第854）

[7]（《毛澤東選集》第3卷，第877頁）

[8]（《毛澤東選集》第3卷，第 857～858頁）

[9]（《毛澤東選集》第3卷，第854—855頁）。

[10]（《毛澤東選集》第3卷（同上第1004～1005頁）

[11]（《毛澤東選集》第3卷，第1039頁）

[12]（《毛澤東選集》第3卷，第1094～1096頁）