作文觀點具有“啟發(fā)性”的實踐與思考

時下中學(xué)生作文玩敘述、玩語言、玩技巧、玩思想已成為行文通病，對此有人形象地概括為“貧血”（缺少真情）、“缺鈣”（缺乏理想和斗志）、“腦膜炎”（跟著感覺走，沒有獨立思想），而我們有的教者在這方面也處于混沌狀態(tài)，束手無策，這與高考要求中學(xué)生作文觀點具有“啟發(fā)性”顯然相距甚遠(yuǎn)。要想打破這種尷尬的局面，根治這種浮躁的痼疾，必須重新審視我們的作文教學(xué)，結(jié)合時代特點給作文教學(xué)以新的定位，改進作文教學(xué)方法，這樣才會有美文紛呈于前。

具體來說，在作文教學(xué)中，我們這樣指導(dǎo)，這樣訓(xùn)練才有效。

一、以經(jīng)典篇章為題材，發(fā)揮教材的話題功能。

我們所傳授的知識，所開展的作文教學(xué)，主要源于教材，源于課堂，那些大氣、有厚重感的佳作往往是對教材深悟后的極致發(fā)揮。因此，利用經(jīng)典文章的講授，有意識地供給學(xué)生“炊米”，從而產(chǎn)生新的思想認(rèn)識，應(yīng)是作文教學(xué)的上策。如教材中托物言志、寄情于景的花鳥樹木、山川田野、古跡名勝的物象描寫，足以激發(fā)我們的聯(lián)想、想象，如果靈活地轉(zhuǎn)換到話題里，則會別出機杼。如劉禹錫的《陋室銘》、于謙的《石灰吟》、周敦頤的《愛蓮說》、王安石的《游褒禪山》、蘇軾的《石鐘山記》、陸游的《詠梅》、龔自珍的《病梅館記》、袁鷹的《井岡翠竹》、茅盾的《白楊禮贊》、郭沫若的《銀杏》、梁衡的《晉祠》、艾青的《礁石》、巴金的《燈》、李樂薇的《我的空中樓閣》、普希金的《致大海》、高爾基的《海燕》等，其形象、其哲理、其內(nèi)蘊，皆有可師之處，如果我們由此生發(fā)，恰當(dāng)?shù)剡\用到“蜜蜂”、“飛蛾”、“螞蟻”、“落葉”、“根”、“苗”、“風(fēng)”、“雨”、“星”、“蠟燭”、“時鐘”、“窗口”、“門”、“墻”、“臺階”、“面具”、“腳印”、“網(wǎng)”、“彈簧”、“鋪路石”、“廢墟”、“潮”、“河岸”、“軌道”，乃至高考作文“山給人以沉穩(wěn)，水給人以靈動”、“買鏡子”、“臉”類似的話題，那么是否會更好？同時，教材又是濃縮的歷史，這里有孔子、孟子、莊子、韓非子、孫臏、屈原、扁鵲、畢昇、齊威王、鄒忌、秦始皇、劉邦、項羽、司馬遷、曹操、諸葛亮、周瑜、李世民、魏征、司馬光、文天祥、李白、杜甫、白居易、陶淵明、蘇軾、辛棄疾、陸游、李煜、關(guān)漢卿、海瑞、林則徐、孫中山、彭德懷、魯迅、史鐵生、莎士比亞、莫泊桑、巴爾扎克、普希金、海倫·凱勒、霍金等人物，更是“萬能”的題材。如果以魯迅先生“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”這段文字為論點，擷擇其中若干人物為據(jù)，論證自然典型有力。由此可衍生出“感動”、“奉獻”、“脊梁”、“空談和實干”、“寂寞”等一系列話題，推及高考作文“銘記與忘記”、“自嘲”、“紀(jì)念”一類的話題，寫作也許會從容得多。另外，教材還是文學(xué)形象薈萃的展館，如孫悟空、魯智深、武松、杜十娘、柳毅、林黛玉、薛寶釵、范進、華老栓、法海、保爾、瑪?shù)贍柕隆⒘_密歐、葛朗臺等，為記敘或議論提供了“資源”。若將其梳理，建檔分類，會成為若干話題，進而獲得一題多解、一材多用的最大效益。

二、采用邏輯思維訓(xùn)練這一傳統(tǒng)作文教學(xué)方法，在辯證分析、情景發(fā)展反思中提高思想認(rèn)識水平。

要強化以下幾種思維方法的訓(xùn)練：

1.求同法：即善于發(fā)現(xiàn)事物間的相同點、相似點，善于歸納、概括，發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。如“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，孫子臏足，兵法修列，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，《說難》《孤憤》，詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也”這段經(jīng)典論述，共性是談“逆境與成就”的關(guān)系，可提煉出“逆境中往往能激發(fā)活力，迸發(fā)靈感，成就非常的大業(yè)”這樣的觀點。又如材料：（1）俗話說：“一個巧皮匠，沒有好鞋樣；兩個笨皮匠，商量出鞋樣；三個臭皮匠，賽過諸葛亮。”（2）俗話又說：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。”這兩個相反俗語，“人數(shù)與結(jié)果”是共同點，可概括為“心齊的作用”的論題；再如高考話題“山給人以沉穩(wěn)，水給人以靈動”，其立意為既要有原則性又要有靈活性，而某市診斷考試話題作文“執(zhí)著與豁達”與其異曲同工。

2.求異法：即從新的角度，發(fā)現(xiàn)事物之間的差別與矛盾，用新的觀點認(rèn)識事物。主要有：（1）對常見的典故、寓言、傳說、成語、俗語、重新審視，深度挖掘，甚至是顛覆。如“閉門造車”好；殺雞“要”用宰牛刀；“曲突徙薪”贊；“狐假虎威”析，“門庭若市”另解；孟母非“三遷”不可嗎；“對牛彈琴”辯；“割發(fā)代首”是作秀；“墓碑無字”之我見；“郢書燕說”的想象力，“運斤成風(fēng)”贊郢人；“魯人徙越”精神頌，畫鬼不容易；千金買骨的意義；“先知先覺”的好處；投機取巧有何不好？好為人師并不一無是處，歡迎吹毛求疵；不求甚解不無益處；憂患容易使人頹廢，居安思危何死之有；理屈詞不窮；強者不一定先下手；墻倒眾人“扶”；吃一塹未必長一智；要變就得離其宗；眾人拾柴火焰低；狗拿耗子有什么錯；不怕有過但怕無功；謀事成事都在人；明哲保身有什么不好；好高騖遠(yuǎn)不好嗎；送炭何必雪中等。（2）對傳統(tǒng)固定說法問難質(zhì)疑，逆向思維，賦予新意。如對“物”質(zhì)疑：寫牽牛花，可哀嘆攀著繩索樹枝上爬、不能自立的軟骨頭，寫荷花，可贊頌滋養(yǎng)荷花的厚實“污泥”，寫沙塵暴，可歷數(shù)它的功勞；對“文”質(zhì)疑：讀《長恨歌》可追問：“何恨之有？”讀《石鐘山記》可探問“凡事都得目見耳聞嗎？”讀《萬里長城》可發(fā)問：“在月球上可以看到萬里長城嗎？”吟詠名言“學(xué)海無涯苦作舟”中“苦”可置換為“樂”、“巧”、“書”；對“理”質(zhì)疑：“生命不相信如果”，“青春”豈能“賭明天”？“招‘才’可進寶”，不要唯“財”是舉，“不誠不信不為過”，假如社會沒有規(guī)則，讀史和讀經(jīng)誰更重要？“新八股”引議聯(lián)結(jié)的好處，尊嚴(yán)要向受施者傾斜，工夫在課“內(nèi)”，歡迎雜家，因材施“疑”等。

3.多向思維：“多向”，就是多端點，多角度，多方向。要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力，必須集中體現(xiàn)在思維的多向性訓(xùn)練上。例如：萬事開頭難—萬事過程難—萬事結(jié)尾難，依此訓(xùn)練發(fā)散思維。如讀《信陵君竊符救趙》話“雙贏”，讀《歸去來兮辭》評結(jié)尾，讀《項鏈》可以讓學(xué)生續(xù)寫尾聲，讀《守財奴》可以讓學(xué)生想象葛朗臺在天堂的情景，讀《濫竽充數(shù)》、《父子騎驢》、《魯人執(zhí)竿過城》這些膾炙人口的寓言及品味“水”、“0”、“青竹”、“尺子”、“假山”、“塔尖與地基”這些常見之物，細(xì)心多思，多角度切入，會翻出若干新意。探討歷史人物和文學(xué)形象也是這樣，依照時代背景和人性軌跡，分析性格的雙重性和多重性，也就是“見仁見智”。如王安石評孟嘗君，杜牧、李清照、王安石評項羽，竇娥和崔鶯鶯的“大團圓式”的結(jié)局，依此類推，對岳飛、諸葛亮、杜甫、蘇軾、柳毅、成名、阿Q也就有新解了。如果我們將三種思維形式自覺運用到作文的立意訓(xùn)練之中，在求同求異求新上下工夫，答案自然豐富多彩，效果會更好。

三、積掖現(xiàn)實生活知識，放出眼光、運用腦髓，多多思辨。

如支配欲、權(quán)力欲、名譽欲、財富欲、假唱、明星緋聞、假義演、醫(yī)院小病大治、醫(yī)托、清水衙門不“清”、集體腐敗、活人建豪墓、審計風(fēng)暴、英雄的尷尬、主持人出書、網(wǎng)絡(luò)交友、神童退學(xué)、考場“槍手”、經(jīng)典的顛覆、行騙與受騙、英國10歲女孩緹麗救人等，這些發(fā)生在現(xiàn)實生活中具有震撼力的題材，如果勤于積累，深度思考，訴諸筆端，久而久之，思想認(rèn)識水平會大大提升。具體來說，看《新聞聯(lián)播》，寫一周新聞述評；看《文摘報》、《雜文報》、《半月談》等豐富知識，發(fā)展語言思維；看《焦點訪談》、《東方時空》、《文濤拍案》、《創(chuàng)業(yè)之路》、《真情旋律》等抒發(fā)感想；收集廣告語，給廣告分類，給錯誤的廣告改錯，進行廣告創(chuàng)意，設(shè)計廣告語等；節(jié)假日外出游玩，觀察生活，寫游記等。要做到這些，必須成為生活的有心人，養(yǎng)成步步留心、時時在意的好習(xí)慣，那么，常見的“家庭”、“社會”、“成長”、“教育”、“科學(xué)”、“文化”、“道德修養(yǎng)”、“處世”、“人與自然”此類話題寫起來就得心應(yīng)手，遇到“忙”、“包容”、“自豪與平凡”、“位置與價值”之類高考的作文題也就不會驚慌了。

筆者僅就作文觀點如何具有“啟發(fā)性”這個問題談幾點看法，旨在把作文教學(xué)，特別是思想觀點這個關(guān)系到“文魂”的訓(xùn)練搞得好些，再好些。