詩(shī)意地棲居 是生命的優(yōu)雅

建筑不僅僅是一個(gè)物質(zhì)的構(gòu)筑物，一個(gè)純粹的幾何空間，更是一處心靈棲居的場(chǎng)所。正如《莊子·齊物論》中的描述，“天地與我并在，萬(wàn)物與我為一”。

詩(shī)意生活、美學(xué)棲居，超越于現(xiàn)實(shí)的物欲和功利，它是人類精神的舞蹈。

建筑是凝固的藝術(shù)，每一幢房子里都凝結(jié)著人類美學(xué)的新發(fā)展。而地產(chǎn)建筑的美不僅體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境方面，生活美學(xué)理念的引入和應(yīng)用也在推動(dòng)著行業(yè)一場(chǎng)新的美學(xué)升級(jí)。這場(chǎng)美學(xué)升級(jí)的背后，是地產(chǎn)建筑正從注重實(shí)用的“適居”向強(qiáng)調(diào)生活體驗(yàn)的“宜居”發(fā)展。

19世紀(jì)初葉德國(guó)偉大詩(shī)人荷爾德林有一首詩(shī)叫做《輕柔的湛藍(lán)》，在這首詩(shī)中他說(shuō)：“如果生活是全然的勞累，那么人將仰望而問(wèn)，我們?nèi)匀辉敢獯嬖趩幔渴堑模錆M勞績(jī)，但人，詩(shī)意地棲居在此大地上”。德國(guó)的哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為詩(shī)意的棲居這句話道出了生命的深邃與優(yōu)雅。

此次，2013芒果畫(huà)報(bào)美學(xué)生活榜以“美學(xué)棲居”為主題，既來(lái)源于這首經(jīng)典的詩(shī)句，同時(shí)，也是希望在當(dāng)下詩(shī)意缺乏、人被異化、創(chuàng)造乏力的時(shí)代環(huán)境中，以“美學(xué)的棲居”來(lái)找到建筑詩(shī)意的存在與實(shí)現(xiàn)自我存在的可能，實(shí)現(xiàn)自我回歸到美好的生活本真。八位建筑行業(yè)的專家學(xué)者及地產(chǎn)界的領(lǐng)導(dǎo)者們，齊聚白沙源茶館，訴說(shuō)對(duì)建筑的別樣情懷，交流在這個(gè)城市擁擠、空間飽和的時(shí)代里，關(guān)于宜居生活、美學(xué)棲居的體驗(yàn)與感悟。

俗話說(shuō)，“天地有大美而不言”，美感知于萬(wàn)物。建筑從藝術(shù)美學(xué)到生活美學(xué)、從關(guān)注自然到關(guān)切人文，人們總是像關(guān)注某件藝術(shù)作品一樣，審視著我們身邊的各種建筑，而建筑藝術(shù)中表現(xiàn)的復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)美好棲居生活的營(yíng)造。

“美，引導(dǎo)人民的生活”，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉偉先生，回憶起了剛進(jìn)入建筑行業(yè)時(shí)這句讓他感動(dòng)的話，他認(rèn)為，美是一種提升，讓我們從每日柴米油鹽等具體的事務(wù)中暫得脫開(kāi)，所以美特別強(qiáng)調(diào)非功利性，是莊子所說(shuō)的“無(wú)用之用”的狀態(tài)，正是這種“無(wú)用”，促使了精神的提升。

“沒(méi)有文化記憶的建筑和城市是蒼白的。”湖南省建筑師學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、湖南建筑院副總建筑師殷昆侖先生希望，在建設(shè)活動(dòng)中，不應(yīng)僅僅關(guān)注建筑的功能和美觀，還要考慮歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，考慮如何最大限度地節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，從可持續(xù)發(fā)展的角度規(guī)劃城市建設(shè)。

美的去功利化，亦得到了湖南景觀研究所所長(zhǎng)王小保先生的贊同，他表示，有些東西看似一種無(wú)形、一種浪費(fèi)、一種奢侈，但這其實(shí)恰是人心最需要的。現(xiàn)在物質(zhì)生活豐富了，功利的東西多了，往往就把房子打造成為了一個(gè)填充式的抽屜，每個(gè)抽屜裝著一個(gè)功能，甚至我們回家也變成一種填充，這樣的生活很難有美感。

在徐天舒女士的眼里，提倡我們應(yīng)當(dāng)回歸到自身的價(jià)值，美學(xué)棲居，一方面是環(huán)境更加詩(shī)意，另一方面，則是把自己對(duì)物質(zhì)的欲望控制下來(lái)。“有品質(zhì)的生活，不是由物質(zhì)造成的，相反，我們把欲望降低一點(diǎn)點(diǎn)，把自己的環(huán)境收拾得干凈一點(diǎn)點(diǎn)，然后有綠樹(shù)、有清風(fēng)、有流水，這就是美。”

針對(duì)“美學(xué)棲居”話題，各地產(chǎn)界的領(lǐng)頭者們也各自從行業(yè)的角度闡述了的美的營(yíng)造與現(xiàn)實(shí)因素間的矛盾與困境。尤為難得的是華悅城總經(jīng)理王岳先生的發(fā)言既見(jiàn)美學(xué)見(jiàn)地，又富人文情懷，他認(rèn)為，在將來(lái)，城市建筑的最終狀態(tài)應(yīng)該是大密大疏，大建筑與小街區(qū)兼容并包，建筑與樹(shù)木相得益彰。城市的立體化和綜合體發(fā)展，將催生出建筑發(fā)展講究美學(xué)生活的一個(gè)新階段。

20 世紀(jì)以來(lái)，伴隨著人們對(duì)技術(shù)的狂熱不斷升溫，自然悄然離我們而去，當(dāng)“住宅成為居住的機(jī)器”的同時(shí)，也標(biāo)志著人本主義的隕落。如今，“美學(xué)棲居”、“詩(shī)意生活”概念的興起，與其說(shuō)是創(chuàng)建理想的生存狀態(tài)，倒不如說(shuō)是一種回歸。或許在未來(lái)，陶淵明那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適意境與美學(xué)感受又將成為人們的返璞追求。