從中國傳統(tǒng)審美文化看電影人物的塑造

摘 要：張藝謀作為中國第五代導(dǎo)演的代表人物，在電影中對中國傳統(tǒng)文化的運用一直備受肯定。本文將以電影《金陵十三釵》為例，根據(jù)電影中人物的角色設(shè)定，探討中國傳統(tǒng)審美文化在該片人物塑造中的具體特征。

關(guān)鍵詞：《金陵十三釵》；人物塑造；中國傳統(tǒng)審美文化

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 20-0000-01

人物形象的塑造是一部電影的靈魂，成功的人物形象不僅可以給觀眾們留下深刻的印象，也可以深刻地體現(xiàn)電影作品的內(nèi)涵?！督鹆晔O》作為張藝謀導(dǎo)演的轉(zhuǎn)型之作，雖是一部氣勢磅礴的商業(yè)片，但張藝謀的個人風(fēng)格在里面也體現(xiàn)得淋漓盡致。其中的人物形象既具有東方神韻，又具有西方特質(zhì)，十分具有代表性。

一、玉墨

電影《金陵十三釵》的英文片名是“TheFlowersOfWar”，也就是戰(zhàn)爭之花。用張藝謀自己的話說，他說要表達(dá)的就是“戰(zhàn)爭中的一抹粉紅”。而這抹“粉紅”主要是指以玉墨為主的這群“秦淮河女人”。

玉墨這個人物外在形象的塑造完全符合中國人傳統(tǒng)的對女性的審美。她姣好的面容，婀娜的身姿，溫婉的才情，都給我們帶來了“美”的感受。她身上很多元素都蘊含著中國傳統(tǒng)的某種文化，比如旗袍，比如秦淮風(fēng)情，彈琵琶，唱小曲都蘊含著中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻。同時《金陵十三釵》在對玉墨這個角色的塑造上具有了后現(xiàn)代女性主義的特征，是我們對傳統(tǒng)審美的有了新的定義和審視。在中國傳統(tǒng)審美文化中“妓女”是個不美的概念。就像電影中書娟等十三個女學(xué)生起初對于妓女的印象一樣，認(rèn)為妓女們是下九流，認(rèn)為她們的犧牲毫無意義。可當(dāng)妓女們?yōu)榱吮Ｗo(hù)女學(xué)生去赴約時又從另一個層面上展現(xiàn)了人性之美。沒有人的生命是毫無價值的，也沒有人是可以隨便去犧牲的。雖然她們的身份不符合中國傳統(tǒng)的審美，但是所展示出的人性之美，精神之美缺更為深刻，更震撼人心。

二、假神父約翰·米勒

中國傳統(tǒng)的人文精神是重視統(tǒng)一性，追求的是平衡與和諧，更傾向于人善論。中國傳統(tǒng)的感念是“人之初，性本善”。因此在中國的文藝作品中，那些浪子回頭的藝術(shù)形象每每讓人回味。在《金陵十三釵》中的約翰·米勒也并不是惡人，雖然作風(fēng)不算正派，但也只是在那種戰(zhàn)爭的大背景下，體現(xiàn)出人性的一些陰暗面而已。影片演到當(dāng)日本兵破門而入的時候，約翰·米勒第一反應(yīng)是害怕的躲進(jìn)衣櫥里。當(dāng)他意識到自己正穿著神父的衣服，并又聽到了被日本兵追逐的女學(xué)生們的慘叫時，按中國觀眾的審美價值推斷，約翰·米勒是一定要站出來保護(hù)這些女學(xué)生的。正因為導(dǎo)演張藝謀與編劇劉恒抓住了中國觀眾心理活動的特點，才安排劇情就此發(fā)展下去的。

然而國外多數(shù)媒體認(rèn)為這個角色非常刻意，覺得“不合理”。甚至有專欄作家指出約翰·米勒是為了體現(xiàn)電影的全球化，尤其是為了討好美國觀眾和影評人。雖然在國內(nèi)也有評論者也提出約翰·米勒的出現(xiàn)與隨后人格的升華有些突兀，但中國普通觀眾還是很容易的接受這個假神父轉(zhuǎn)變，這就有中西方文化差異的原因。但由于這部電影由中國導(dǎo)演進(jìn)行拍攝，還是講這個美國人身上融了很多中國人傳統(tǒng)的審美觀念?，F(xiàn)在中國的影視作品多數(shù)只為了滿足中國普通觀眾對人性本善的審美趣味，而忽略了人性的善惡轉(zhuǎn)變，這種類型化、臉譜化的故事組織方式也阻礙了國產(chǎn)電影國際化。

三、女學(xué)生孟書娟

我認(rèn)為《金陵十三釵中》對這個人物的把握并不如原著小說好。作者嚴(yán)歌苓女士的作品多為關(guān)注女性題材，《金陵十三釵》原著也不例外。小說是以南京淪陷時躲在教堂里的一位女學(xué)生，也就是“我姨媽書娟”為敘述角度的一部純女性視角的作品。小說用孟書娟的眼睛來看不同的人，在一個毀滅性的戰(zhàn)爭中人性的不同界面。分明的描繪出了孟書娟青春期的愛與憎，性格是非常豐滿。和妓女們形成強烈的對比以孟書娟為代表的女學(xué)生團體，展現(xiàn)的是一種純潔之美。也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)審美文化中的“處女崇拜”。

孟書娟在這期間所遇到的人和事，使得她從一個懵懂的少女，在短短的幾天內(nèi)已經(jīng)逐漸成熟。一開始天使般的純潔女學(xué)生們，完全無法去接受這些意識上被認(rèn)定的骯臟的妓女，并與她們多次產(chǎn)生沖突。但隨著情節(jié)的推動，女學(xué)生們受到了有情有意的豆蔻悲慘結(jié)局的震撼，并且對這嚴(yán)峻的事態(tài)有所了解。使得她們明白，在這個殘酷的戰(zhàn)爭中自己與那些妓女沒什么區(qū)別，同為女人都是弱者。隨后孟書娟等女學(xué)生與妓女經(jīng)過逐漸的彼此了解，到相互磨合。而妓女們最終義舉，使得女學(xué)生徹底認(rèn)同了“這群被她們看成下九流的女人”。而這人性的轉(zhuǎn)變與對比，甚至是最終的升華，才是嚴(yán)歌苓想要表達(dá)的。

純潔的事物會給我我們帶來美感，但對于任何事物我都應(yīng)應(yīng)該考慮到它所處的歷史環(huán)境之下。女學(xué)生們雖然純潔，當(dāng)妓女們?yōu)榱颂用氵M(jìn)教堂時，她們也曾不遠(yuǎn)接受，甚至犧牲妓女們的生命。妓女們雖不那么純潔，但也懂得舍生取義。這就豐滿了我們的審美觀，事物沒有完全的好壞，美丑。我們應(yīng)該辯證地去看待。

《金陵十三釵》作為張藝謀導(dǎo)演的轉(zhuǎn)型之作，延續(xù)了張藝謀以往的風(fēng)格。將所能體現(xiàn)到的中國韻味淋漓盡致地表現(xiàn)出來。無論是對中國觀眾還是西方觀眾來說，都是一場美輪美奐的視覺盛宴，對中國傳統(tǒng)的審美文化是一種傳承。但由于考慮到，海外市場的商業(yè)價值?！督鹆晔O》人對傳統(tǒng)的中國的審美文化進(jìn)行了探討與改變。著意體現(xiàn)了對生命尊重的人性之美。雖表現(xiàn)的有所欠缺，但意識已經(jīng)融入其中。

參考文獻(xiàn)：

[1]金丹元.電影美學(xué)導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008，5：119.

[2]嚴(yán)歌苓.金陵十三釵[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社總社有限公司，2011，6.