朱子“中和說”理論意義和現(xiàn)實意義的研究

【摘 要】“中和”問題又稱“未發(fā)已發(fā)”問題。人的感情表現(xiàn)在外，符合了中的原則，便是和。掌握了中和的原則，天地萬物便有其根據(jù)，天下可得到治理，人的道德也可達到圣人的境界。故中即是“未發(fā)”，和即是“已發(fā)”。

【關(guān)鍵詞】朱子 中和說 意義

一、“中和說”的理論意義

（一）“中和說”是朱熹整個理學(xué)思想的基礎(chǔ)

“中和”問題是朱熹體悟儒家生生本體的入手處，“中和新說”的建立，在很大程度上影響著朱熹理學(xué)思想的形成，可以說，朱熹理學(xué)體系是圍繞“中和”學(xué)說而建立的。朱子博大精深的理學(xué)大廈就是以“中和”學(xué)說為根基的。

在朱熹看來，以“中”“和”為本的“大本”和“達道”，是天命的全部內(nèi)容。就個人來說，接受此天命，“中”“和”就表現(xiàn)在喜怒哀樂的“未發(fā)”和“已發(fā)”上，但人一旦為物誘，就會“大本不立，達道不行”，那么，“雖天理流行未嘗間斷，而其在我者或幾乎息矣”，天理就遠離了身體，這就出現(xiàn)了一個“天理”為“人欲”所遮蔽的問題，對這個問題朱熹已成竹在胸。在朱熹這里，天理是至高無上的概念，而天理是由人心本之而來的，因此，天理在“中和新說”這里就找到了理論依據(jù)，使“天理”成了活源之水，朱熹的理學(xué)體系更加有了說服力。而人欲的產(chǎn)生是由于外界的引誘，人的本心是至善的，可以通過“敬義夾持，涵養(yǎng)省察”發(fā)見本心，從而抵制人欲，達到“中和在我，天人無間，而天地之所以位，萬物之所以育”的境界。

（二）中和說開出了知識學(xué)的傳統(tǒng)

從儒家義理的框架上說，儒家內(nèi)圣成德之學(xué)不論是客觀地從《中庸》《易傳》之講天命、天道、誠體，或是主觀地從《論語》《孟子》之講仁與心性，這內(nèi)圣成德之學(xué)必以縱貫系統(tǒng)為主干。

朱子的“中和”學(xué)說，尤其是格物致知的修養(yǎng)方法，這是一種由經(jīng)驗知識的積累而上達的過程，由對具體事物的研求而把握天理，重視實踐的重要作用。朱子重視知識，在《與張欽夫書》中即指出“人自有生，即有知識”。他好學(xué)、認真，對“中和”的苦參，即是將問題以知識看待，幾經(jīng)深思，再三反省，親身體悟，不斷與友人議論，這中修養(yǎng)方法從儒家義理的框架說是一種“歧出”，與儒家內(nèi)圣成德之教的基本模型有所不同，但有可貴的文化價值，開啟了重視知識之學(xué)的傳統(tǒng)。

（三）“中和說”是對中庸思想研究的一大貢獻

中庸思想是中國傳統(tǒng)道德的一個重要思想。中庸思想最初的提出，都是從簡單的處世方法來說的，并沒有一系統(tǒng)的理論來加以闡發(fā)，因此歷代學(xué)者都不同程度上對此問題發(fā)表自己的看法，但始終未能把這一中華傳統(tǒng)的基本精神系統(tǒng)化、理論化。到了朱熹，尤其是他的“中和”學(xué)說的提出，把傳統(tǒng)的中庸思想推到了理論的高峰，他的致中和的思維方式，是中庸思想的最終歸宿。

孔子只是把中庸作為一種處世的哲學(xué)，且對其內(nèi)容未加詳細的闡述，只是偶爾提到。到了子思和孟子，也不過從一個角度說明萬事萬物應(yīng)該和諧的發(fā)展。朱熹從中年以后就致力于對“中和”思想的研究，形成了一個博大精深的“中和”思想體系：從已發(fā)未發(fā)、性情體用論“中和”“中”是性之體，“和”是情之用，對“中和”的內(nèi)涵進行了詳細的闡釋，確認并完善了“心統(tǒng)性情”的心性理論，致中和的思維方式也最終得以完成。

二、朱熹“中和說”的現(xiàn)實意義

朱熹“中和”學(xué)說對“未發(fā)之中”的揭示，顯示了人性本體所具有的向善可能性，而涵養(yǎng)與省察，居敬與窮理并重的思想，為我們今天進行精神文明建設(shè)的可能性提供了理論上的指導(dǎo)作用。由此我們可以引申出“中和”理論對我們今天現(xiàn)實生活這樣的啟迪：

首先，由于朱熹的修養(yǎng)理論的主體是具有一定文化背景和生活實踐的具體的人生，這就告訴我們，要想提高自身的修養(yǎng)，成為一個有涵養(yǎng)的對社會有用的人才，就必須從兒童抓起，從小具備一定的榮辱觀和基本的為人處世的道理，掌握一定的文化基礎(chǔ)。同時，要在具體社會實踐中，在全心全意為人民服務(wù)中分辨善惡，加強修養(yǎng)，提高自我。只有這樣才能尋求到真正的道德標準和理想的、有意義的人生。

其次，作為現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量的青年一代，在投入到社會實踐的過程中，這就要求我們時時抱有一顆“居敬”之心，在社會實踐中時時提醒自己對善惡的分辨，對美好理想的追求，堅信共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)，和諧美好的人生不久就會出現(xiàn)，因為“未發(fā)之中”存在于每一個具有一定文化繼承的進行道德修養(yǎng)的個人心中。

再次，在市場經(jīng)濟條件下，人們的道德觀念和價值觀念都發(fā)生了很大的變化。改革開放的春風(fēng)極大的沖擊著中國傳統(tǒng)的東西，帶來一些新的觀念和生活方式，人們的生活發(fā)生了極大的改變，物質(zhì)生活水平和精神生活水平都有了極大的改善。但與此同時，利己主義、個人主義、金錢至上等不良觀念也應(yīng)運而生。更嚴重的是人與人之間的關(guān)系日益冷漠，喪失了對他人和社會的信任，時時警惕別人的暗算。

在這種情況下，急需喚醒人們心中本有的善良和道德觀，朱熹“中和”學(xué)說不失為一劑及時的良藥?！拔窗l(fā)之中”狀態(tài)的揭示使現(xiàn)實人生不得不面對良心的審判，無處逃避。在日常生活中，人們完全有能力、有責(zé)任為自己的一切實踐行為負責(zé)。當然朱熹生活的年代與我們生活的年代已經(jīng)完全不同了，對人們的道德要求也有所差別，因此我們也要有選擇的利用，取其精華，棄其糟粕，以最大程度的發(fā)揮朱熹“中和”學(xué)說的積極作用。

【參考文獻】

[1]參見陳代湘. 牟宗三對朱子中和學(xué)說的闡析[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001（5）：113.

[2]牟宗三.心體與性體[M].上海：上海古籍出版社，1999：369-406.

[3]陳代湘. 牟宗三對朱子中和學(xué)說的闡析[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001（5）：113.