論中國(guó)童話的“敘述可靠性”

[摘要]布思曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)一位敘述者的言行與作品的準(zhǔn)則（即隱含作者的準(zhǔn)則）相符合，那么我說(shuō)他是可靠的，反之則是不可靠的。”中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代童話中，敘述者的價(jià)值判斷、道德取向明確而且穩(wěn)定，都是以現(xiàn)代社會(huì)的道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)的，同隱含作者的價(jià)值觀不謀而合，具備了敘述學(xué)中關(guān)于敘述可靠性研究的特征。本文試圖從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代童話中的敘述者與隱含作者入手，論述其敘述的可靠性。

[關(guān)鍵詞]童話；敘述學(xué)；可靠性敘述者；隱含作者

[中圖分類(lèi)號(hào)]I286.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）18-0032-03

一、什么是“童話”

“童話”一詞在《辭海》中的解釋是“兒童文學(xué)的一種，經(jīng)過(guò)想象、幻想和夸張來(lái)塑造藝術(shù)形象，反映生活，增進(jìn)兒童思想性格的成長(zhǎng)。一般故事情節(jié)神奇曲折，內(nèi)容和表現(xiàn)形式淺顯生動(dòng)，對(duì)自然物的描寫(xiě)常用擬人化手法，能適應(yīng)兒童的接受能力。”不難發(fā)現(xiàn)，想象、幻想和夸張是童話的主要特征，兒童是童話的主要接受者，同時(shí)，盡管新版的《辭海》將“對(duì)兒童進(jìn)行思想教育”的說(shuō)法改變成了“增進(jìn)兒童思想性格的成長(zhǎng)”，但童話對(duì)兒童進(jìn)行思想道德教育的藝術(shù)目的沒(méi)有改變。

雖然有人試圖將童話回歸到其本質(zhì)上，如洪汛濤在《童話學(xué)》中提出了新的定義：“童話——一種以幻想、夸張、擬人為表現(xiàn)特征的兒童文學(xué)樣式。”這一定義企圖掙脫傳統(tǒng)童話觀中對(duì)童話社會(huì)教育作用的單一限制，但是兒童作為藝術(shù)受眾以及童話的藝術(shù)特征等并沒(méi)有多大變化，這種定義試圖以其藝術(shù)表征去忽視教育作用，實(shí)際上亦不太完整。

因?yàn)閮和陨淼南拗疲瑹o(wú)法理解過(guò)于復(fù)雜深?yuàn)W的概念，所以，其在閱讀時(shí)所接受到的是一些相對(duì)簡(jiǎn)單的知識(shí)和道理，過(guò)于復(fù)雜的技巧與描述并不適用于童話，有些甚至?xí)趦和療o(wú)法理解的情況下誤導(dǎo)孩子對(duì)于道德是非的判斷。在導(dǎo)向性明確的童話中，敘述應(yīng)該是可靠的。

敘述是否可靠一直是敘述學(xué)研究的重要問(wèn)題，“不可靠敘述”的說(shuō)法最早是由韋恩·布思于20世紀(jì)60年代在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出，“當(dāng)一位敘述者的言行與作品的準(zhǔn)則（即隱含作者的準(zhǔn)則）相符合，那么我說(shuō)他是可靠的，反之則是不可靠的。”①敘述學(xué)所討論的可靠性，與敘述者同隱含作者的關(guān)系巨大，其在意義和評(píng)價(jià)上的距離是文本是否可靠的關(guān)鍵因素，也就是說(shuō)，如果文本的敘述者與隱含作者的意義觀與價(jià)值觀一致，那么文本就是可靠的，否則就是不可靠的。

二、童話中的敘述者與隱含作者

（一）敘述者

在敘述學(xué)的關(guān)于敘述者研究中，敘述者并非一定是某個(gè)人物，而是成為“抽象的功能”在敘述行為中的一個(gè)環(huán)節(jié)。或者說(shuō)是一個(gè)作為敘述行為中具有抽象的敘述功能的人格。童話中的顯性敘述者可以為任何事物，無(wú)論是人，還是人格化的小動(dòng)物，甚至是人格化了的物品，都可以成為童話故事中故事的源頭。

在劉興詩(shī)的《琥珀珠》中，敘述者便是“海水”，“‘不，它不是珍珠，也不是海底的寶石’，海水波蕩著，在孩子耳畔輕聲絮語(yǔ)，‘這是一顆琥珀。關(guān)于它，有一段故事……’三千萬(wàn)年前，這兒有一個(gè)小島，島上長(zhǎng)滿了青翠的松林，還有許多好看的花。這兒的花蜜有一種奇妙的作用。誰(shuí)要是伸出舌頭嘗一下，老人立刻就能變得年輕，垂死的病人也能馬上恢復(fù)健康。”

作為“故事講述聲音的源頭”在不同形式的文本中，敘述者會(huì)呈現(xiàn)各種多變的形態(tài)，童話中的敘述者，最常出現(xiàn)的一種形態(tài)便是偶然出現(xiàn)的隱身敘述者，這種作者式的敘述者有利于某些觀念與道德感的傳達(dá)。

在吳夢(mèng)起的《老鼠看下棋》中，開(kāi)頭的第一段便是，“老鼠看下棋，看的不是我們常常玩的象棋，因?yàn)檫@只小老鼠雖然認(rèn)識(shí)棋里邊的象和馬，可對(duì)那些將啊、帥啊、兵啊、卒啊，他卻從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)。所以他覺(jué)得象棋沒(méi)意思，他喜歡看的是另一種棋——走獸棋。”這里出現(xiàn)了“我們”，而事實(shí)上除去這個(gè)“我們”外，整個(gè)短篇童話里并沒(méi)有再出現(xiàn)敘述者的痕跡，小讀者們看到的就是一個(gè)小老鼠看下棋的故事了。

在很多童話中，雖然并沒(méi)有出現(xiàn)類(lèi)似于“我們”或者“我”的敘述者，但是絕對(duì)隱身的敘述者在童話中是幾乎不存在的，敘述者或多或少地都會(huì)表達(dá)自己的存在。

（二）隱含作者

“隱含作者“亦是韋恩·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出的概念，“作者會(huì)根據(jù)具體作品的特定需要而以不同的面貌出現(xiàn)。”②在敘述中，作者雖然是整個(gè)敘述行為的總出發(fā)點(diǎn)，但卻是文學(xué)研究中最不可捉摸的一環(huán)，是一種最不穩(wěn)定的因素，“因此，與敘述相關(guān)的所謂作者，是從敘述中所歸納、推斷出來(lái)的一個(gè)人格，整個(gè)人格代表了一系列社會(huì)文化形態(tài)，個(gè)人心理以及文學(xué)觀念的價(jià)值，敘述分析的作者就是這些道德的、習(xí)俗的、心理的、審美的價(jià)值與觀念只集合。整個(gè)作品就靠這個(gè)集合作為意識(shí)之源。”③這便是我們通常稱(chēng)為的隱含作者。

任何敘述行為中的隱含作者不能等同于作者本人，他是由讀者閱讀歸納、推斷出來(lái)的一個(gè)人格，并不代表作者的人格。一般來(lái)說(shuō)，隱含作者都比作者高尚，因?yàn)殡[含作者受到社會(huì)道德、習(xí)俗、審美價(jià)值觀念以及文化形態(tài)等因素的影響。和作者相比，隱含作者是傾向于道德的，是符合社會(huì)價(jià)值的人格。在寫(xiě)作一個(gè)關(guān)于“英雄”的故事中，隱含作者定會(huì)稱(chēng)贊其勇敢，而事實(shí)上，真實(shí)作者很可能是一個(gè)懦夫。

陳丹燕的《一個(gè)女孩》很好地體現(xiàn)了隱含作者與作者的不同，主人公三三在動(dòng)亂時(shí)期看到自己自幼崇敬的童話作家在造反派的棍棒下猥瑣地苦苦哀求，三三感到非常失望。這里，三三便把真實(shí)的作者當(dāng)做了自己在童話中所讀的隱含作者，故感到失望。

很顯然，正如上文所談?wù)摰降淖髡吲c隱含作者的關(guān)系，童話的隱含作者不可能是曾在桌前進(jìn)行童話創(chuàng)作的具體的某個(gè)成年人，亦不會(huì)是孩子們所看到、遇到頑皮的男孩兒，以及各種人格化的小動(dòng)物。童話的隱含作者，往往是帶著成人心理卻又試圖從孩子們的眼中去寫(xiě)作的人格。

不同于其他作者在創(chuàng)作中盡可能地發(fā)揮自己的主觀意識(shí)，充分表現(xiàn)自己的個(gè)性，形成自己的作品創(chuàng)作風(fēng)格，兒童文學(xué)的創(chuàng)作者受到最大的限制，其在作品寫(xiě)作前通常設(shè)置一個(gè)大致的隱含讀者群體，這個(gè)群體是以兒童為出發(fā)點(diǎn)，而兒童群體與作為成人的作者在思想、情感、生活經(jīng)驗(yàn)、審美能力等方面存在有較大的差異，在創(chuàng)作中，作者需要在很小的空間里以不同于平日的方式去與兒童進(jìn)行對(duì)話。

三、價(jià)值觀一致再現(xiàn)童話的可靠性

敘述學(xué)所討論的可靠性，與敘述者同隱含作者的關(guān)系巨大，其在意義和評(píng)價(jià)上的距離是文本是否可靠的關(guān)鍵因素，也就是說(shuō)，如果文本的敘述者與隱含作者的意義觀、價(jià)值觀一致，那么文本就是可靠的，否則就是不可靠的。童話是寫(xiě)給兒童看的，其教育的目的性和導(dǎo)向性非常明確，由于兒童自身理解能力的限制和其世界觀尚未形成，童話敘述中的隱含作者與作者意圖在很大程度上是相一致的，增加了敘述可靠性。

（一）道德教化

透過(guò)《辭海》中童話的定義，我們可以看到童話的藝術(shù)目的是為兒童提供“道德教育”，自中國(guó)現(xiàn)代童話出現(xiàn)開(kāi)始，教化一直是其中的重要因素。

鄭淵潔的《黑黑在誠(chéng)實(shí)島》是作者借童話形式實(shí)現(xiàn)兒童教化功能的實(shí)證。“誠(chéng)實(shí)島”從名字便能看出，是教育孩子們要誠(chéng)實(shí)的暗示。在童話中，小螞蟻黑黑剛剛登上誠(chéng)實(shí)島，便被告知“這個(gè)島上的居民從來(lái)都不說(shuō)謊，大家都非常誠(chéng)實(shí)，所以叫誠(chéng)實(shí)島。如果誰(shuí)要是不誠(chéng)實(shí)，撒謊吹牛，就要受到懲罰。”在故事進(jìn)程中，黑黑因?yàn)檎f(shuō)謊而長(zhǎng)了兩個(gè)觸角，吃飯吃不到嘴里，爬不上爬桿，玩秋千時(shí)停不下來(lái)，多長(zhǎng)出了一條尾巴。通過(guò)一系列的懲罰讓小朋友們明白了說(shuō)謊是要受到懲罰的。同時(shí)，童話中還出現(xiàn)了諸如此類(lèi)的語(yǔ)句，“聽(tīng)我的爺爺說(shuō)，世界上最好的品質(zhì)就是誠(chéng)實(shí)。而誠(chéng)實(shí)是從小養(yǎng)成的。如果從小愛(ài)撒謊，長(zhǎng)大了肯定不會(huì)有多大出息。說(shuō)不定還要成為騙子。”“想要改正撒謊的毛病，主要下定決心不再說(shuō)謊話就行了。”最終，黑黑明白了說(shuō)謊是不正確的，“他知道了誠(chéng)實(shí)是世界上最優(yōu)良的品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)可以帶來(lái)幸福和財(cái)富。黑黑自己不正是缺乏這種可貴的品質(zhì)嗎？雖說(shuō)在來(lái)誠(chéng)實(shí)島之前，黑黑沒(méi)有受過(guò)什么懲罰，但他沒(méi)有一個(gè)知心朋友，還失去了爸爸媽媽和老師的信任，這難道不就是最大的懲罰嗎？”在這里，敘述者的意識(shí)和隱含作者的意識(shí)是相同的，都是說(shuō)明誠(chéng)實(shí)的重要性以及教育孩子們不要說(shuō)謊。

在孫幼軍的《怪雨傘》中，一個(gè)小伙子在電影散場(chǎng)后發(fā)現(xiàn)門(mén)外開(kāi)始下雨了，因?yàn)闆](méi)有帶雨傘，小伙子很生氣，開(kāi)始罵起來(lái)，“有把雨傘就好了”。但是他的話剛說(shuō)完，便出現(xiàn)了一把雨傘，人們都只是看了看這把雨傘便走開(kāi)了，小伙子雖然覺(jué)得奇怪，但“他一點(diǎn)兒也沒(méi)猶豫，隨手把雨傘拿起來(lái)，就跟拿自己的東西一樣。”而這雨傘不同于普通的神奇雨傘，小伙子感覺(jué)肩上在噼噼啪啪地落著雨點(diǎn)子，他停下來(lái)發(fā)現(xiàn)傘絲毫不漏，他的背上也沒(méi)有濕。而當(dāng)他回到家時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己的雪白的新襯衣滿是墨點(diǎn)子，就像是寫(xiě)大字的時(shí)候不小心弄上去的似的。小伙子想要用斧頭把雨傘砸爛，而正要?jiǎng)邮謺r(shí)，一個(gè)好主意便忽然跑到他的腦子里面來(lái)了，他想要讓雨傘把其他人的衣服也弄臟。而他最討厭的人便是王小強(qiáng)了，關(guān)于王小強(qiáng)，童話中有這樣一段描述，“王小強(qiáng)跟他住在一個(gè)樓道里，是他的同班同學(xué)。王小強(qiáng)是小學(xué)四年級(jí)學(xué)生呀，這個(gè)小伙子怎么跟他同班？這個(gè)嘛，據(jù)那個(gè)小伙子自己說(shuō)，是因?yàn)樗珶釔?ài)學(xué)習(xí)了，所以一年級(jí)他念了兩年，二年級(jí)他念了三年，三年級(jí)他念了四年，四年級(jí)也已經(jīng)念了兩年了，這么一來(lái)，今年就跟王小強(qiáng)同班了。他為什么討厭王小強(qiáng)呢？那小伙子自己說(shuō)過(guò)：是王小強(qiáng)把他變壞了。比方說(shuō)，輪到他打掃樓道，他不打掃，本來(lái)沒(méi)事兒。可是搬來(lái)個(gè)王小強(qiáng)，一輪到他打掃樓道，不光打婦，還掃得特別干凈。鄰居就說(shuō)：‘人家王小強(qiáng)多認(rèn)真，瞧他！’”而在小伙子將傘放在王小強(qiáng)的門(mén)口時(shí)，王小強(qiáng)并沒(méi)有拿走傘，而是挨家挨戶地問(wèn)誰(shuí)掉了傘，小伙子見(jiàn)這招不成，便偷偷用這把傘換成了王小強(qiáng)媽媽買(mǎi)給他的幾乎一模一樣的傘。在一個(gè)大雨天，等著看好戲的小伙子并沒(méi)有看到好戲，而雨傘也確實(shí)按照王小強(qiáng)的心愿不斷變大，沒(méi)有雨傘的小朋友們都能到傘下躲雨。在這個(gè)故事中，壞孩子受到了懲罰，新襯衣上涂滿墨點(diǎn)，作為好孩子的代表，王小強(qiáng)則是受到實(shí)質(zhì)上的褒獎(jiǎng)。在這里，作為敘述者的老師是贊同王小強(qiáng)的，與隱含作者的價(jià)值觀不謀而合。

事實(shí)上，童話中的這種道德教化是很多的，敘述者與隱含作者的意圖都在于讓孩子們知道正確的社會(huì)是非觀念。

（二）社會(huì)諷刺

除道德教化作用外，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代童話的社會(huì)諷刺性也日益明顯。不同于其他文學(xué)作品，兒童文學(xué)中的諷刺是建立在“善”基礎(chǔ)上的，諷刺的目的是要揭露真相，揭示真理，也要起到一定的教化作用，它的作用是讓孩子們通過(guò)滑稽的表象來(lái)探尋不合理的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)背后的問(wèn)題，從而讓孩子們辨別是非，同時(shí)也是對(duì)成人的一種警示。

從五四時(shí)期開(kāi)始中國(guó)現(xiàn)代童話便蘊(yùn)含著一股諷刺的暗流。在張?zhí)煲淼摹栋细缸印分校覀儽憧吹搅俗鳛楦赣H的老包希望孩子能夠成才，這種望子成龍的心理及其內(nèi)心的愚昧軟弱在童話中表現(xiàn)得淋漓盡致，而小包卻是一個(gè)貪慕虛榮、不學(xué)無(wú)術(shù)的頑劣之徒，這里便是對(duì)家長(zhǎng)這種心態(tài)的一種諷刺。不同于現(xiàn)代社會(huì)中的某些童話為了故意討好兒童而一味地貶低家長(zhǎng)、老師的寫(xiě)作手法，這里的諷刺是建立在人性之上的。

而在鄭淵潔的《皮皮魯和夢(mèng)中人》中的《訓(xùn)兔記》中，乖巧聰明同時(shí)性格軟弱的兔子成了現(xiàn)代學(xué)校教育中好學(xué)生的代名詞，老師們希望將學(xué)生都變成“小兔子”，而作為主人公的皮皮魯則為避免變成小兔子而奮力反抗。這是敘述者對(duì)現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)試教育發(fā)出的反抗聲音，原本充滿活力的孩子們變作了千篇一律乖巧的小兔子，這是應(yīng)試教育的悲哀。這里敘述者與隱含作者的本意不謀而合，都是要說(shuō)明目前在家長(zhǎng)和老師的壓力下，孩子們失去了天性，成為被“塑造”起來(lái)的“人”。

在周銳的《炒命》中，“我”的爸爸是一個(gè)踏三輪的，靠給人送貨掙一點(diǎn)辛苦錢(qián)，而爸爸的同學(xué)是在證券所當(dāng)經(jīng)理的，開(kāi)轎車(chē)，后來(lái)這個(gè)同學(xué)死了，爸爸夢(mèng)見(jiàn)同學(xué)在那邊炒股，便委托同學(xué)在那邊幫自己買(mǎi)股票，而同學(xué)說(shuō)，冥界的股票和現(xiàn)世是相反的，賺了的錢(qián)便會(huì)轉(zhuǎn)化為壽命，爸爸便每天看著股市的升升落落來(lái)計(jì)算自己的壽命，在經(jīng)歷了大喜，活到115歲與大悲，明年就會(huì)死亡之后，爸爸已經(jīng)不在意股市的升降，而決定在夢(mèng)中告訴朋友拋售掉股票。實(shí)際上，這也是一種對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺，小敘述者在最后還故作深沉地說(shuō)：“真是人生如夢(mèng)”。這里的人生如夢(mèng)，還是腳踏實(shí)地的好，正是隱含作者想要表達(dá)的看法。

必須提出一點(diǎn)，批判應(yīng)試教育例子在中國(guó)當(dāng)代童話中很多，但值得注意的是，很多作者并沒(méi)有把握好諷刺的邊界，他們運(yùn)用丑化老師和家長(zhǎng)的做法來(lái)達(dá)到與孩子們共鳴的效果。這是做法不值得提倡。

四、小結(jié)

童話是一種以兒童為受眾的引導(dǎo)性作品，童話的隱含作者與敘述者在道德準(zhǔn)則與意識(shí)間的距離是童話敘述可靠與否的關(guān)鍵。當(dāng)童話中隱含作者與敘述者都抱著同樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待作品時(shí)，其所表達(dá)的意義也基本相同。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代童話中敘述者的價(jià)值判斷、道德取向是明確而且穩(wěn)定的，都是以現(xiàn)代社會(huì)中的道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)的，同隱含作者的價(jià)值觀不謀而合，其敘述在很大程度上是可靠的。