淺品《莊子·逍遙游》

一、莊子與《逍遙游》

很多前人對(duì)莊子思想的研究各有自己獨(dú)到的見解。如：郭向認(rèn)為“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分”即為“逍遙”；而唐代的陸德明在《經(jīng)典釋文》中，道出前代對(duì)于莊子喜愛《逍遙游》的理解是有缺陷的。到了清代很多的賢人對(duì)其理解也自是“子句求之”的范疇。但是無論怎樣，很多前人對(duì)其的理解，對(duì)于后代的學(xué)者研究是有著重要作用的。

莊子出生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期階級(jí)矛盾尖銳，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈。在這個(gè)社會(huì)變革時(shí)期，各諸侯國(guó)為鞏固政權(quán)，極力強(qiáng)武變法，革新政治。“處窮閭厄巷，因窘織履”的莊子，就是掙扎在這樣一個(gè)亂世的社會(huì)環(huán)境中，作為“絕頂聰明、出類拔萃”（郭沫若評(píng)）的奇人才子，他獨(dú)具慧眼，看清了這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)清統(tǒng)治者的真實(shí)面目。莊子不愿趨炎附勢(shì)，為虎作倀，曾謝絕楚王“愿以境內(nèi)累矣”的邀請(qǐng)，“終身不壯”而自甘貧困。他面對(duì)亂世，深知自己所處的社會(huì)環(huán)境是險(xiǎn)惡的。因此，他淡泊名利，只想求得如同“鷦鷯巢于深林，不過一枝”的茍活和“偃鼠飲河，不過滿腹”的溫飽。莊子選擇其以“山木不材而免伐，雌雁以鳴而被殺”的事理，使自己處于這世間，然后能夠保全其身。

關(guān)于“逍遙”，不同的人有其不同的理解，而在曹礎(chǔ)基的《莊子淺注》對(duì)于“逍遙”的理解是“悠然自得，無拘無束的樣子”。而莊子想要表達(dá)的逍遙不僅僅只是形體上的逍遙，因?yàn)樗遣蝗菀讓?shí)現(xiàn)的，所以只能是想象中的逍遙。莊子所表達(dá)的“逍遙”是一種哲學(xué)思想，其表示人生處世的一種世界觀。莊子主張精神上的逍遙自在，是一種不需要依賴歪理而成就逍遙自在的一種境界。

二、《逍遙游》主要的思想

對(duì)《逍遙游》的主題思想，清人宣穎有著獨(dú)到的見解：“至人無己，神人無功，圣人無名。”此三句是一篇之主也。“逍遙游”譯成現(xiàn)代漢語就是其絕對(duì)的自由論，其主旨就是絕對(duì)的自由。《逍遙游》的主題是說：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)看透名利、權(quán)勢(shì)、尊位的束縛，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在，無掛無礙的境地。”莊子在《逍遙游》中所表現(xiàn)的思想，就是“幻想忘掉現(xiàn)實(shí)世界和自己，消除物我對(duì)立，追求達(dá)到‘無己’‘無待’，超乎時(shí)間、空間的絕對(duì)精神自由。”這就是“逍遙游”的境界。

通過對(duì)《逍遙游》社會(huì)背景的分析以及莊子的思想可知，莊子徹悟人生，認(rèn)識(shí)到只有使自己合于自然自道，依從事物的自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，“以無厚人有間”，才能在社會(huì)環(huán)境中“恢恢乎其于游刃必有余地”；只有超脫了自我，達(dá)到“至人”“至德”，才能逍遙游于人世宇宙。在《逍遙游》中典型體現(xiàn)的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，就是順應(yīng)自然，合于規(guī)律，無待無己。其思想不僅僅是在“小大之辯”和“有待”或“無待”之爭(zhēng)，而且揭示了人與社會(huì)、人與自然乃至人與宇宙的辯證關(guān)系。“乘天地之正，而御六氣之辯”就是順應(yīng)自然、合于自然、融于自然。也只有這樣才能“神人無功，圣人無名”，才會(huì)有“至人無己”境界。只有進(jìn)入了這種境界，才能與客觀的整體世界融為一體，處世才會(huì)從容不迫，行事自會(huì)游刃有余。這才是真正的“逍遙游”。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位 重慶八中）

編輯 陳鮮艷