關于《孔子圣跡圖》中“錯誤”的商榷

摘 要：課本不一定是正確的，只有通過自己的探究思考，才能得到自己真正需要的知識。

關鍵詞：歷史教學；“錯誤”；《孔子圣跡圖》

人教版《中國歷史·七年級上冊》第90頁有一道“活動與探究”題，要求學生觀察《孔子圣跡圖》的一部分，找出圖中的錯誤。該圖展示的是孔子講學的一個場景，圖中明顯的錯誤有：①孔子生活時期沒有紙，因此不可能出現(xiàn)書籍；②圖中的家具是明代的；③孔子的發(fā)髻不對；④孔子不應坐在椅子上。但是有些購買了參考書的學生還會提出另外一條錯誤，就是后面的植物不對，有的說那是南方的樹，有的說那是產(chǎn)于荊楚一帶的湘竹，總之不應出現(xiàn)在孔子生活的北方。

查人民教育出版社出版的《教師教學用書》，對于該題給出的參考答案中確有一條“圖中的樹是南方的，而孔子是北方人，所以不對”。由于該圖是教材編寫者重新繪畫并著色且是縮放的，所以并不能看出這植物到底是什么。找到清晰的大圖之后仔細辨認，確是竹子無疑。至于是不是湘竹，則無法確認。那么，孔子生活的范圍真的沒有竹子嗎？還是人教版的教參給的答案錯了呢？

《孔子圣跡圖》的作者為清代畫家焦秉貞，山東濟寧人，其生活范圍應與孔子的相似，如果沒有見過竹子又怎么會在圖上畫竹子呢？焦彬貞是湯若望的徒弟，畫法深受西洋風格影響，因此他的作品是比較寫實和生活化的，有點類似今天的寫生，繪畫須有參照物。更何況鄭板橋在出任山東濰縣知縣的時候還寫下了“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”這樣的詩句，說明縣衙的院子里栽種有竹子。由此推測，焦秉貞犯這一錯誤的可能性極低，他不可能把自己生活的地方?jīng)]有出現(xiàn)的東西卻硬生生安到孔子身上去。而其他幾處錯誤正是因為他所處時代比較熟悉，所以會想當然地放到圖中去。

但以上理由只能證實清朝時期的北方——更確切一點是山東——是生長有竹子的。那么，春秋時期的北方是不是就沒有竹子呢？

且看《詩經(jīng)》中的記載。《小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”《小雅·斯干》是一首祝賀西周奴隸主貴族宮室落成的歌詞，這句詩描寫了西周鎬京南邊的鐘南山上有茂密的竹林和松林。這說明那時候北方是生長有竹子的。《衛(wèi)風·竹竿》：“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之。”《衛(wèi)風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗……瞻彼淇奧，綠竹青青……瞻彼淇奧，綠竹如簀……”從詩中內(nèi)容可以看出春秋時期的衛(wèi)國不但生長有竹子，而且非常常見。第一首詩反映人們已經(jīng)用竹竿做漁竿，說明竹子與當時衛(wèi)國人民的生活息息相關。后一首《衛(wèi)風·淇奧》是贊美一位士大夫的詩，據(jù)《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”這個武公，是衛(wèi)國的武和，史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧》來贊美他。由此可見，竹子當時在衛(wèi)國人民的心目中已經(jīng)是高尚、高貴品質(zhì)的代名詞了。如果說鎬京離孔子生活的魯國還算很遠，那么與魯國交界的衛(wèi)國既然竹子如此常見，魯國便沒有理由不長竹子。況且孔子也曾經(jīng)去衛(wèi)國講學，該圖并不能確切反映的是孔子在何處講學的情形，那么就不能排除是在衛(wèi)國講學。

那么，假設這是竹子中的湘竹一類，是不是就不應該出現(xiàn)在圖中呢？

湘竹，即湘妃竹，又名斑竹，竹竿布滿褐色的云紋紫斑。據(jù)《中國植物志》記載，斑竹“產(chǎn)自黃河至長江流域各地”。而《中藥大辭典》中有關“斑竹根”的條目解釋則明確給出“分布長江流域以南各地及四川、山東、河南、廣西等地”。也就是說，就算是湘竹，出現(xiàn)在山東也不足為奇了。

綜上所述，《孔子圣跡圖》中出現(xiàn)的竹子，是可能并且可以生長在孔子的生活環(huán)境中的，也就是說，該圖作者并沒有在這一點上犯錯誤。人教社的教參在這一題上給出的這一條答案“圖中的樹是南方的，而孔子是北方人，所以不對”是不嚴謹?shù)模档蒙倘丁ｎ愃频腻e誤在人教版的初中歷史教材中比較常見，比如已經(jīng)被許多人指出的“屈原的衣服不對”。這樣的問題，對于我們歷史教師來說，提供了一個研究與自我提升的機會；對于學生來講，也多了份給教材挑錯的樂趣。當碰到這樣的機會的時候，我們可以給足材料讓學生自己去思考，讓他們通過自己的探究得出結論。這樣，一個小小的錯誤可以擴展多個方面的知識，還可以讓學生知道

“盡信書，不如無書”的道理，課本不一定是正確的，只有通過自己的探究思考，才能得到自己真正需要的知識。

（作者單位 江西師范大學附中）

編輯 陳鮮艷