國內盧卡奇思想研究的現狀及其特征分析

摘 要：盧卡奇是西方馬克思主義的開山鼻祖，對盧卡奇思想的研究一直是國內學者研究國外馬克思主義理論的一個重要陣地。國內學者對盧卡奇思想的研究呈現出一定的特征：研究的成果頗豐富，但質量有待提高；研究的形式從政治性的批判逐漸轉向學理性的研究，但形式有待多樣化；研究的內容從單一化逐漸轉向全面化，但深度有待加強。學者對盧卡奇思想的研究應加強互文性的研究，增強問題意識，進行理論創新，堅持世界模式，從而深化對其的研究。

關鍵詞：盧卡奇；研究現狀；述評

中圖分類號：B15 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0050-03

格奧爾格·盧卡奇是20世紀西方馬克思主義的鼻祖，徐崇溫先生認為盧卡奇的《歷史與階級意識》開創了“西方馬克思主義”思潮，“首先提出了一種對馬克思主義的自由主義、人道主義的解釋”[1]。雖然西方馬克思主義思潮在20世紀70年代末期才被介紹到中國，但國內最早介紹盧卡奇思想的時間可以追溯到1935年，當時《譯文》雜志第2卷第2期上刊載的《左拉與現實主義》就是盧卡奇的文學作品。如果從那時所起，至今，國內對盧卡奇及其思想的研究已將近八十年歷史?？v觀八十年，從單篇論文的翻譯到整篇著作的介紹，從政治性批判到理論思想的吸收，從文本的解讀到理論的客觀評價，研究成果頗為豐厚。但同時必須看到，對盧卡奇及其思想的研究仍然存在著不足，解讀的多、創新的少；介紹的多、批評的少；學理分析強、問題意識弱等等。為了更為全面地透視盧卡奇思想在國內的研究現狀，本文對其進行簡單梳理，從而達到對盧卡奇思想進行客觀評價、深入研究的目的。

一、國內盧卡奇思想研究現狀

八十年研究成果的積淀使國內盧卡奇思想的研究成果頗為豐厚，研究成果主要體現在著作、論文等方面。

著作主要有譯文和其他著作兩類，譯文從商務印書館1962年韓潤棠譯《存在主義還是馬克思主義》起，至今已有將近20部著作。其中《歷史與階級意識》有四個中譯本，它們分別是重慶出版社1989年張西平譯本、華夏出版社1989年王偉光譯本、商務印書館1992年和2004年杜章智譯本?！蛾P于社會存在的本體論》實際上也有兩個譯本，一個是《社會存在本體論導論》（沈耕等譯，華夏出版社1989年版），另一個是《關于社會存在的本體論》（白錫望等譯，重慶出版社1993年版）?！独硇缘臍纭贰ⅰ蛾P于列寧思想統一性的研究》、《青年黑格爾》、《盧卡奇自傳》等等都已譯介到國內。其他方面的著作比較多，直接相關的文章有30多部，其中以衣俊卿主編的《新馬克思主義評論·第1輯·盧卡奇專輯》和《新馬克思主義評論超越物化的狂歡》（中央編譯出版社，2012）、周立斌著《盧卡奇的物化理論及其演變》（中國社會科學出版社，2012）、孫伯■著《孫伯■哲學文存·第2卷·盧卡奇與馬克思》（江蘇人民出版社，2010）、李俊文著《社會存在本體論盧卡奇晚年哲學思想研究》（中國社會科學出版社，2007）等為主。

論文主要是期刊論文和學位論文兩類。直接或間接與盧卡奇思想相關的期刊文章有一千多篇，如吳友軍《論盧卡奇社會歷史辯證法的總體性理論之困境》（哲學動態，2006年，第六期）、范暢《從實證主義批判到科學二元論——盧卡奇自然辯證法思想新探》（馬克思主義哲學研究，2012）等等，諸文章從不同的角度論述了盧卡奇的思想，特別是他的物化理論和總體性理論，但論文重復性較高，創新較少。

二、國內盧卡奇思想研究特征及評析

國內盧卡奇思想研究歷經八十年，無論從數量、形式上，還是內容、目的上都呈現出顯著的特征。

（一）研究的成果：數量從少到多，質量有待提高

自1935年盧卡奇的文論作品《左拉與現實主義》被介紹到中國開始算起，現今相關的論文已有1 000篇，著作有5 000多部，直接翻譯盧卡奇的著作20多部，國內學者還在大陸出版了盧卡奇思想評傳、研究專著10多種，另有超過30篇左右的思想史論著專章討論了盧卡奇的哲學思想、美學思想、文藝學思想。以學術為例，相關的學術論文有100多篇，在2009—2012年期間，就有40多篇。在研究成果數量逐年增加的同時，研究的質量卻出現低水平現象。首先，大部分的學者不能與盧卡奇平等對話，理論含量低，只是按照所掌握知識對盧卡奇的思想指手畫腳；其次，問題意識弱，就理論而談理論，無法把盧卡奇的理論應用到中國的實踐中，解決現實問題；最后，原創性差，由于沒有自己的獨到見解和觀點，只能在現有的文獻基礎上加工整合，無法在吸收的基礎上形成獨特的理論體系。

當然其中也不乏優秀的作品，如衣俊卿《新馬克思主義評論·超越物化的狂歡》（中央編譯出版社，2012）、張亮和吳勇立譯的《盧卡奇早期文選》（南京大學出版社，2004）等。

（二）研究的形式：從政治性的批判轉向學理性的研究，但形式有待多樣化

盧卡奇思想是在一個特殊的國際和國內環境下傳到中國，對其思想的研究前期基本上是政治批評，這一階段一直持續到1989年。

1934年以來，盧卡奇對現實主義文學的歷史考察始終隱含著對斯大林主義正統觀點的批判。1939年11月，盧卡奇出版了《論現實主義的歷史》，蘇聯理論界對其進行了清剿式的批判。讓人不可理解的是，不知道盧卡奇為何許人的中國左翼理論界也對其進行了討伐。當時，從日本留學回來的胡風比較了解盧卡奇，在他主編的《七月》雜志上刊發了《敘述與描寫》一文，他不顧周揚為代表的“官方”觀點，發表了為盧卡奇思想辯護的論點，從而引起了“胡楊之爭”。

1948年，盧卡奇的《文學與民主》文集再版，匈牙利勞動黨內發動了針對盧卡奇的大批判，盧卡奇被劃為修正主義的代表。新中國成立后的國內學術界也把盧卡奇當成一個必須警惕和拯救的修正主義分子，在很長一段時間內，國內學術界基本上不提盧卡奇。但由于1955年的反胡風斗爭、1956年的匈牙利事件和1957年的反右斗爭，盧卡奇的名字又重新被提起。20世紀50年代末60年代初，國內文藝界曾組織過一些對盧卡奇的批判，這些批判總體上是蘇東理論界批判的翻版，主要集中在盧卡奇人民陣線的觀點、民主的觀點和低估黨的領導作用等方面。國內理論界對盧卡奇進行批判反而激起了學者們對盧卡奇研究的興趣，為了更好地了解盧卡奇，中國科學院哲學研究所開始組織非常精干的隊伍翻譯盧卡奇的一系列文章。但國內對盧卡奇研究是非常矛盾的：一方面，他被定為修正主義分子，所以必須警惕；另一方面，著作的譯介又加深了學者對盧卡奇的了解。

蘇東劇變和“文化大革命”的慘痛教訓，使學術界重審蘇聯模式。1978年以后，中國進入了中國特色社會主義建設時期，什么是社會主義，怎樣建設社會主義，這是必須正確回答的問題。為了尋求答案，中國學術界開始把眼光投向了西方，西方馬克思主義思潮在這一背景下被引進到中國，學術界對盧卡奇思想也有了新的認識。但《紅旗》雜志于1984年下半年發表了對盧卡奇的《歷史與階級意識》進行批判的文章，認為盧卡奇在《歷史與階級意識》中提出的是一種抽象的人道主義的馬克思主義，這是一種錯誤的極“左”思潮，本質上是20世紀90年代被當時歐洲革命的暫時失敗而摧殘得發狂的小資產階級情緒的反映[2]。《紅旗》雜志的本意是想結束討論，但事與愿違，此文章的發表卻激起了學術界學習盧卡奇的熱潮。1985年時逢盧卡奇誕辰100周年，國內學術界對盧卡奇及其思想進行了激烈的討論，參與討論的學者主要是徐崇溫先生和杜章智先生，他們對盧卡奇《歷史與階級意識》中哲學思想有了分歧。杜章智始終認為，盧卡奇的哲學思想盡管存在一些小的錯誤，但總體上是馬克思主義的，是在新的歷史條件下對“馬克思主義的實踐唯物主義”的繼承、堅持和發展，對中國改革開放具有現實的指導價值。但徐崇溫則認為《歷史與階級意識》是反列寧主義的，是非馬克思主義的，其中思想多元化和反對黨的領導具有極其危險的政治傾向。

1989年以后，國內學術界呈現出一定程度的政治冷淡，這樣的國內環境反而促進了學術探討，盧卡奇思想研究的政治色彩淡化了，研究形式逐漸轉向了學理性的探討，對盧卡奇思想的研究更多的是學術問題，而不再把其當成政治問題。1989年至今，學術界對盧卡奇思想的介紹和認識越來越豐富和深化。但也有不足，解釋性的、重復性的研究汗牛充棟，批評的聲音越來越少，這種現象不利于對盧卡奇思想的深入研究。為了更好地研究盧卡奇思想，只有采取批判和吸收并舉的態度，才能客觀、合理地對待盧卡奇思想。

（三）研究的內容：從單一化轉向全面化，深度有待加強

國內介紹盧卡奇思想的內容是從文藝領域開始，然后逐漸滲透到美學、哲學等領域，學者對盧卡奇思想研究的范圍不斷擴大、深度不斷加強。主要體現在社會存在本體論、辯證法、意識形態及物化理論等等方面。

1.盧卡奇的社會存在本體論。盧卡奇認為，如果對馬克思所有具體的論述都給予正確的理解，而不帶通常那種偏見的話，他的這些論述在最終的意義上都是直接關于存在的論述，即它們都純粹是本體論的[3]。盧卡奇的社會本體論與斯大林的自然本體論是相對應而存在的，在某種程度上是對斯大林自然本體論的否定。斯大林把馬克思主義哲學分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣到社會生活領域，把辯證唯物主義的原理應用于社會生活現象、應用于研究社會歷史。在《歷史和階級意識》中，盧卡奇對馬克思哲學本體論的探討有一個顯著特點，那就是否定自然辯證法，把辯證法限定在歷史和社會的范圍內，并強調總體性。在《社會存在本體論》中，盧卡奇強調了實踐和勞動在本體論中的作用，正是在這個意義上，盧卡奇把社會存在本體論又稱為實踐本體論。

關于盧卡奇社會存在本體論的思想，國內學術界研究主要體現在以下三個方面，首先，國內學者從不同的視角加以詳細而全面的闡述，如從社會意識形態、語言、中介等視角；其次，國內學者從盧卡奇社會存在本體論與馬克思本體論和黑格爾歷史本體論之間的異同加以比較分析；最后，國內學者主要研究了社會存在本體論中的勞動、美學、法律等思想及其意義。

2.盧卡奇的總體性和辯證法思想。盧卡奇認為部分存在于總體之中，又存留其個體性，總體具有高于部分的地位，部分只能在與總體的聯系中才有意義，主體和客體相互作用與統一的辯證法，僅限于社會歷史領域。

國內學者從以下幾個方面論述了盧卡奇的總體性和辯證法思想。一方面，國內學者分析了總體性和辯證法思想得失及其意義；另一方面，國內學者從歷史、主體、總體和革命的角度分析了盧卡奇的辯證法思想，進而分析了總體辯證法思想中的人文關懷和教育方式，并比較了與黑格爾、列寧和恩格斯總體辯證法的異同。

3.盧卡奇的物化理論。盧卡奇從馬克思《資本論》中得出了他的物化概念，他引用馬克思的話，“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！@只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式。”[4]可見，物化就是指商品生產中人與人之間的關系表現為物與物的關系，即所謂“人的一切關系的物化”，因為物化現象是生活在資本主義社會中的人們的直接現實。盧卡奇還進一步分析了物化概念的另一個含義，即人通過勞動所創造的物反過來控制著人。他說：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！盵5]

在盧卡奇思想中，物化理論是最受關注的，國內學者對其研究頗多。國內學者重點解讀和分析了盧卡奇物化理論的含義以及與邁爾斯異化理論的異同；更為重要的是，許多學者利用盧卡奇物化理論具體分析了當今中國現狀，如物化理論對消費文化的影響，利用物化理論分析富士康跳樓自殺事件、農民工市民化的過程中如何超越物化、如何處理好科技發展與人文關懷之間的關系等等問題。

盧卡奇的物化理論根源于壟斷資本主義社會，是針對壟斷資本主義的種種特征而提出的理論，但對社會主義中國仍然具有重要借鑒意義，因而加強對盧卡奇物化理論的研究，不僅有著重要的學術意義，而且具有重要的現實意義。

4.盧卡奇的意識形態和階級意識。從物化理論出發，盧卡奇認為在資本主義發展的過程中，物化結構越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里[6]。物化理念滲透到人的靈魂和社會生活的方方面面，逐漸演變成具有普遍意義的物化意識，成為資本主義社會的主流意識形態。物化意識不僅使人喪失整體性和主體性、缺少批判精神，而且它肯定和保護資本主義制度，逐漸成為阻礙社會進步的力量。盧卡奇認為，只有克服資本主義物化現象，才能實現社會進步和發展，而要克服物化現象必須建構無產階級的階級意識，進行意識形態革命。無產階級的階級意識的生成是進行無產階級革命的主要力量，只有通過無產階級斗爭消滅物化，才能超越自己和完善自己。

國內學者對盧卡奇的意識形態和階級意識的研究頗多，主要集中在含義、與馬克思理論的關系、當代價值等。研究的內容越來越全面，但研究的深度有待加強，大部分的學者不能按照盧卡奇思想的原貌來分析，只是按照已有的知識加以解讀，這樣不可避免地存在理解上的誤區。同時，學者們還沒有形成自己的話語體系，無法扎根于中國實踐來研究盧卡奇思想，形成獨特的理論體系。

三、小結

國內學者對盧卡奇思想的研究已進入一個新的跨越期，由于大量譯介文章的傳入，學者們對盧卡奇思想的理解越來越豐滿和客觀，但還需要進一步突破和創新。首先，加強文本研究和互文性研究。只有互文性做得好，才能更真實地還原盧卡奇思想的原貌，在具體的歷史條件下理解盧卡奇的思想。同時，大量的二手資料的存在，混淆了視線，使各種研究逐漸偏離了盧卡奇思想的原意。所以，必須加強對盧卡奇思想的文本研究，對其進行“精耕細作”，進而理解盧卡奇思想的真實含義；其次，增強問題意識。理論研究必須關注重大現實問題，凸顯現實訴求，否則將失去理論的價值。為了把握住現實問題，必須處理好理論邏輯和現實邏輯的關系，真正理解理論和現實的內在關聯；再次，進行理論創新。應立足具體問題，形成自己的“主見”，在積極借鑒盧卡奇理論資源和思想方法的同時，要盡可能形成對盧卡奇思想的“自我”理解；最后，開闊眼界。從“以我為主”的解讀到國際比較視野的全面開啟，即從按照“自我”的理解框架和研究范式來解讀盧卡奇的模式（或接受式的研究模式）轉向與國際學者對話，在研究中形成“世界維度”和“國際比較視野”的模式。

參考文獻：

[1]徐崇溫.西方馬克思主義[M].天津：天津人民出版社，1982：56-57.

[2]秦澤.盧卡奇及其《歷史與階級意識》[J].紅旗，1984，（18）：41-47.

[3][匈]盧卡奇.關于社會存在本體論（上卷）[M].[德]本澤勒，編.重慶：重慶出版社，1993：637.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1995：88-89.

[5]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館，1995：147.

[6]盧卡奇.歷史與階級意識[M].沈耕，毛怡紅，譯.北京：商務印書館，1992：152.