淺談教皇革命對西歐中世紀城市發展的作用

摘 要：城市真正意義上的發展是在11、12世紀教皇革命期間，在教皇與國王此消彼長的拉鋸戰中，城市作為了一個籌碼，既可以提供經濟援助，又可以提供武裝力量，所以城市的發展成了順時之事。此時的政教之爭和內部改革往往兩敗俱傷使得教皇貴族與世俗王權都無暇去管轄城市，城市共同體在宗教權威和封建權威的對抗中既保存了實力又獲得了發展特權，為自身的發展提供了很大空間。

關鍵詞：教皇革命；城市；發展；特權；作用

中圖分類號：G633.52 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0166-02

在1075年以克呂尼修道院為首的旨在消除封建勢力對教會的限制以及教會本身內部的腐化墮落為中心，同時提高宗教生活水平的教皇革命興起了。“圣職買賣”和“蓄妾”使得教會成員不再想通過自身努力取得成果而是偏向于“財富”的積累，這必須是以損失精神的修養為代價的。并且這一時期女教皇的傳聞也一直挑戰著教會在人們心目中的神圣地位所以，改革成了大勢所趨。由于這一時期王權的相對強大，教會從屬于世俗統治，教權從屬于王權，曾無比輝煌的羅馬教會也正是被世俗權威一點點吞噬。因而以擺脫世俗王權的控制為重要目的的教皇革命在11—13世紀就展開來并且一定程度上促進了城市的發展和起興。

西歐中世紀的城市開始興起于11—12世紀，由于此時商業發展小城鎮逐步吞并外源的村社。11、12世紀的城市從一定意義上來說都是宗教的聯合，除了兄弟會也就是誓約公社，雖然城市不是教會的團體但是很多精神和特性來源于教會，而且城市畢竟是出現在教皇革命時代。

11世紀興起了很多不利于王權的革命和運動因而王權必須要為自己尋求聯合，所以教皇革命為城市的興起起了外源性的幫助，并且把法治理念延續到城市興起中。英國人為防御丹麥人的侵襲，9世紀興起了筑堡之役，國王命在各地建筑堡。1086年末日審判書統計，全英格蘭有堡112座，有市場44個；112個堡中有77個有工商業者居住。12到13世紀是西歐城市發展的時期，據說這200年間英國新興城市有140個左右。到14世紀初全英已經有了300個可以說是城市的地方。而希爾頓甚至估計這時大概還有400個市鎮。米勒等則估計1300年時，英國有500個左右的城市。

一、教皇革命為城市興起提供“外源”性幫助

首先，“外源”性指的是非城市內部的生產革命或者生產關系的改革引起的從內向外的內源性的發展，而是由于外部條件允許的情況下，順著有利的環境在原來的基礎上有了突飛猛進的發展，而教皇革命則是這個催化劑。本內特曾經說：“城市是古羅馬政府的命脈所在。”城市在古羅馬時期就存在著，實際上在當時就存在著商業貿易和城市生活。不僅奴隸貿易遍及各地，各國王室貴族等所需要的各種奢侈品都需要從外地購入，因此城市的存在是必要的。到了11、12世紀，手工業與農業分離，城市與鄉村對立，標志著西歐封建社會發展到一個新的時期。此時教皇革命、商業革命以及封建貴族與國王為爭取財富而發生爭斗。恩格斯對當時的國王地位做了這樣的描述“在每一個中世紀的國家里，國王是整個封建等級制度的最上級，是附庸不能撇開不要的最高首腦，而同時他們又不斷反叛這個最高首腦”。《教皇敕令》公然宣稱：“教皇不但擁有統轄“普世教會”的絕對權力，也擁有對世俗君主的絕對支配權！教皇和他的教會“永遠正確”，誰敢不服從就制裁誰。”這無疑是對王權存在的權威的一個巨大沖擊。而這正好轉移了國王的注意力甚至使國王和城市富有的階層聯合起來打擊不服從命令的封建貴族。

其次，自從羅馬滅亡后它幾百年所建立的城市就差不多已經消失殆盡，之后零星發展起來的城市是類似于一個集體封土，城市這一時期只是國王麾下的一名騎士，城市此時是封建汪洋中的孤島并沒有實質的發展，并且“那些從莊園分地上逃出來的農奴，只要在城市住滿一年零一天，就獲得了自由的身份，這些自由也包括了在城市經營工商業的自由”。然而在12世紀晚期西歐約4 000萬人口中城市居民約400萬，還有一位學者認為，巴黎人口在12世紀晚期約有10萬，到13世紀晚期約有24萬，當時還有數以千計的城鎮居民不足6 000人，其中有的僅數百人。這些規模不同的城市或城鎮以不同的方式出現并發展著。

二、教皇革命所產生的“法治”理念為城市自身發展奠定基礎

教皇革命的一大成果就是使王權與教權分離出來，促使真正意義上民族國家的產生和法治傳統的形成。在西歐社會早期法律極少是成文的，沒有專門的司法制度沒有職業的法律家階層，也沒有專門的法律著作，法律沒有被加以系統化。11世紀后期和12世紀早期，梅特蘭所謂的發生了“不可思議的變化”。專職法院、立法機構、法律職業、法律著作和“法律科學”在西歐各國紛紛產生。這種發展主要的動力在于主張教皇在整個西歐社會中的至上權威和主張教會獨立于世俗統治。在隨后的世紀里歐洲各民族的民俗法幾乎消失得無影無蹤。新的復雜的法律體系——教會法、城市法、商法等被先后創立。

例如，1075年格里高利七式宣布教會為政治法律實體并獨立于帝國之后不久，康不雷人在擁護教皇的教士和富商巨賈們的率領下奮起反抗皇帝和主教的權威，并宣誓成立公社，這次起義很快失敗。兩年后再次起義取得成功，市民又一次在教皇格里高利一世的一位教士和富商的帶領下宣誓效忠公社并誓死保護公社。1106年皇帝再次鎮壓了公社。直到授職權在1122年結束后，康不雷才獲得了一種近代意義上規定了特許權的特許狀。此時歐洲新的城市共同體處于宗教權威和封建權威的對抗中。在12、13世紀里，主教的特權和其他封建特權被削弱了，部分原因是法蘭西王室對城鎮反抗封建統治的斗爭給予相當大的支持。1210年，腓力·奧古斯都頒布一條法令禁止法蘭西城鎮的治安官逮捕教士，除非他們在犯罪當場被抓獲，只有教會法院能審理教士。最后公社不得不向王室權威本身交出“高級審判”的管轄權，還交出了“中級”“低級”案件的上訴權。然而，盡管這些限制操掌于封建的、主教的、王室的權威之手，仍然存在著公社對他的所屬成員一種真正的自治管轄權以及一種自治的獨特的公社法律的堅固體系。

公社自我管理的制度在11世紀后期和12世紀初期被引進被意大利的大多數城鎮。在1084年的比薩、1093年的阿斯提、1098年的阿雷佐、1099年的熱那亞以及1138年的佛羅倫薩均有這種執政記錄，并且教會除了選舉執政外，還制定法律、宣告和平、以及批準條約。還有一些公社編撰公社立法機構、民眾集會或大議會的決議，這些決議通常被稱為法規，有時，按羅馬共和國的法律分類被稱作立法。教皇革命不僅造就了教權與王權的并存局面，還促成了法律的二元化體系和多種管轄權并存的狀態。這種權力的并存和法律體系的二元化使得任何一種權力都不可能凌駕于另一種權力之上，造成了法律至上的國家傳統。

三、教皇革命促使民族國家的產生和城市自治體的產生

1050-1150年西方歷史發生了一個重要的斷裂，近代西方以及西方法律傳統從這里發端。教皇革命作為西方歷史上第一次革命，將西方基督教世界分裂成兩部分：教會和世俗共同體，教會法律體系和世俗法律體系由此產生。教會實際上是西方第一個近代國家，教會法律體系是第一個近代法律體系。世俗法律體系包括王室法、封建法、莊園法，城市法、商法，都是以教會法為樣板，具有系統化的特征。法律科學的發達對教會法和世俗法的系統化起了很大的作用。所謂城市自治體即后來所說的11—12世紀產生的城市行會。行會有自己的章程和組織機構。明確規定作坊里手工機器的數量、幫工學徒的人數，勞動時間，產品的質量數量等。行會成員是作坊主也是匠師，學徒時間長短不一。在12—13世紀里行會起了保護生產和積累經驗的進步作用。以后再13、14世紀甚至還組建了漢薩同盟。這些城市公社以或明或暗的契約建立起來，更多類似政策存在于亨利一世統治時期將近50部關于英國城鎮的特許狀中，很多都證實有關城鎮聲稱愿意接受亨利一世的統治。其余的大部分都說明賦予同樣的特權，例如免通行稅，商人吉爾特，城市土地保有權和自治市城市習俗等，雖然只有兩部憲章包含有授予自治城市包稅權的內容。

教皇革命所產生的教會是近代意義上的第一個國家。之后的城市吉爾特是在仿照這個系統的基礎上制定了相關的契約和規則來管理，并且經過教皇革命的影響王權已經沒有那么神圣了而是可以通過贖買的一種權利。雖然這時候城市只是王權麾下的騎士，但是也通過訂立契約的方式和國王則通過頒發“特許狀”的形式來相互進行權利的拉鋸。

總之，教皇革命在“外源”上為城市減少了障礙，并且這一時期，教皇的權力曾一度超越王權，神學思想得到了前所未有的信仰。盡管如此，在這樣一個篤信神意的社會中，法治的理念最終得以保存，并得到了一定程度的發展，形成了西方法治傳統的某種雛形。此時，城市的興起和發展是歷史發展的一大進步，它把西歐從原始的簡陋的農業狀態中解放出來，促進商品經濟的發展和市民階級構成并孕育了新的生產方式，意義深遠。

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