論梁啟超國民性改造思想的教育學意涵

摘 要：梁啟超是中國近代國民性改造思想的首倡者，他提出的國民性改造思想對中國近代社會產生了巨大的影響，有著深遠的歷史意義。正值倡導素質教育的今天，探討梁啟超國民性改造思想的教育學意涵，無疑意義非凡。從培養新民、重視公德、養成尚武精神三個方面分析梁啟超國民性改造思想具有的教育意涵。

關鍵詞：梁啟超；國民性改造思想；教育學意涵

中圖分類號：G77 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0208-02

19世紀末至20世紀初，正值中國向近代化轉向的重要時期，也是近代啟蒙思潮蓬勃發展的時期。“梁啟超是中國近代第一個全面、系統地研究國民性的問題，致力于國民性改造和國民理想塑造的人”[1]，對中國近代社會產生了巨大的影響，有著深遠的歷史意義。當下，正值倡導素質教育時期，探討梁啟超的國民性改造思想具有的教育學意涵，無疑意義非凡。

一、國民性改造思想的背景

清末民初，政治劇變、思想澎湃，形成了國民性改造思潮，解決當時中國最根本的問題——人的近代化、現代化。梁啟超提出系統、全面的國民性改造思想，認為中國人民長期受封建專制制度的奴化，養成了國民性格中的很多缺陷，應當改造國民性，即提高國民的素質，造就新國民。基于新民之義，他在分析和反思以往知識分子改造中國方案的基礎上，提出了自己改造中國國民性的新民方案。盡管梁啟超對中國國民性格弱點的分析不盡準確，但他畢竟深刻揭示了深藏在民族文化心理和品格中的某些惰性因素，找到了國民性改造的重點所在。而且他思想中含有的西方文化元素給處于封建社會的中國國民以啟蒙，“一切夜郎自大、坐井觀天、抱殘守缺、因循守舊，都在這種知識和觀念的宣傳介紹中不攻自破，褪去神圣的顏色，失去其不可侵犯的尊嚴，而受到理性的懷疑和檢驗”[2]。

二、國民性改造思想的內容

梁啟超國民性改造思想內容豐富，本文擬從以下幾個方面進行概括：

（一）培養“新民”的教育目標

梁啟超提出教育的目的是培養“新民”，“新民”具有國家思想、權利思想、義務思想，自由、進取冒險、自尊、合群、毅力的品性。所謂“新民”，就是引用西方近代民主、自由、平等、博愛等價值觀來重新鑄造中國國民性。他認為“新民為今日中國第一急務”[3]182。要培養新民，首先要繼承我國國民優良的傳統品性，在此基礎上完善更新；其次要學習和吸收外國國民的優秀性格來補充、完善我國國民性格不具有的特點，二者缺一不可。他還指出新民并不是要拋棄我國幾千年的優秀歷史文化傳統，而是在繼承中國傳統文化精華基礎上增添了西方文化中的自由、民主、權利思想以及競爭合作意識和進取精神等，使我國民具有自由獨立、愛國利群、冒險進取精神；當然也不能是抱殘守缺，因為如果我們故步自封、不思進取，就不能自立于各國之間。

總的來說，教育的宗旨是培養人才，而教育的宗旨也是歷史和時代的產物，隨著歷史的發展和變遷不斷發展和變化。梁啟超的教育宗旨從戊戌維新時代的培養政治人才到20世紀初年的培養“新民”，說明他對教育的著眼點發生了很大的變化，已經從培養少數“政治人才”的教育向近代國民教育轉變，教育的對象變為更廣泛、更普通的國民。

（二）重視培養公德

近代梁啟超研究中，梁啟超道德思想研究相對被忽視，而且研究者“比較忽視梁啟超在現代中國早期對道德重建的思考”[4]。晚清以后，中國陷入空前的道德危機，梁啟超不忘如何重建中國的道德傳統，考慮傳統中國向現代轉化時如何進行道德重建，他對公德和私德的論述即是一例。何謂公德，何謂私德，他說：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其身者謂之公德，二者皆人生所不可缺之俱也。”[3]190他認為私德教育是中國幾千年來德育的中心點，造成中國人私德發達而公德萎縮，公德是我國國民最缺乏的國民性之一，應當培養中國人的公德心。中國傳統倫理注重處理個人與個人關系的私德，而忽視處理個人與社會、國家關系的公德。因此樹立國民的公德意識成為培養“新民”的當務之急。

梁啟超提倡的“公德至上”思想是合乎時代需要的。他看到傳統中國注重私德和當時中國社會道德風尚的“腐敗墮落”、文明程度的低下，強調培養國民公德無疑是切中時弊的。

（三）論尚武

梁啟超認為國民柔弱不武的風氣必須予以扭轉，缺乏尚武精神對一個民族來說是一大恥辱。他提出尚武既要講究尚武形式，更要講究尚武精神。要養成尚武精神，就必須具備“三力”，即“心力”、“膽力”和“體力”。“心力”是在特殊條件刺激下而產生的一種身體強力。“膽力”是無所畏懼的行為力量。“膽力”由自信力所產生，大凡人間的一切境界，沒有不是人心自造的，“自古英雄豪杰，立不世之功、成建國之偉業”，沒有一個不是憑“膽力”冒大險、克服艱難而得來的。“體力”是指健康的體魄。體魄與人的精神有密切的關系，“有健康強固之體魄，然后有堅忍不屈之精神”。為有健康體魄，國人要“靡不汲汲從事于體育”[3]268。為此，國人應當“練其筋骨，習于勇力，無奄然頹憊以坐廢也主”[3]268。他從四個方面分析中國“民族不武”的原因，呼吁拋棄傳統觀念和習俗，以強力抗外侮；他號召“同胞奮其雄心，鼓其勇氣”，“易其文弱之舊習，奮其勇力”。

梁啟超的“這些觀念，顯然是在中國被帝國主義群雄眈視、隨時可能亡國的現實中產生的，它的正當性和合理性，體現在對救亡圖存的實效上，而五四以后，梁啟超在文化觀念上則有由實用向學理回歸的傾向。”[5]

三、國民性改造思想的教育學啟示

梁啟超的國民性改造思想的內容豐富、深刻，具有良好的教育學意涵，下文擬從三個方面進行闡述。

首先，在教育目的方面，教育究竟要培養什么樣的人？這是今天的教育者時時思考的一個問題。梁啟超在一個世紀前提出培養“現代國民”，而不僅僅是培養少數的“精英人才”的觀點對于今天的教育仍具有現實意義。在倡導素質教育的今天，我們不得不重提他的國民性改造理論。今天許多教師仍然把教育當成培養“精英人才”的手段，然而事實上并不是每一個人都能成為所謂的“精英人才”。“如果我們把教育成功的標準定得很高，我們所談論的對象僅僅是具有最高創造力的科學家、藝術家和學者們”，“那么建立一種讓大家心安理得地預測大多數人都不能達到目的的篩選體質肯定有不合理的地方”[6]。所以我們的教育著眼點應該放在每一個學生身上，放在提高所有學生素質上，在注重每一個學生的素質教育的前提下，給“偏才”、“怪才”以發展其“特殊才能”的機會。

其次，在德育方面，應當堅持公德優先，兼具私德。當代的個人生活與公共生活需要公德教育，梁啟超關于道德的論述對當今道德教育具有重要啟示。當今國人道德中仍然存在他論述的私德發達、公德欠缺的問題，“道德教育的根本使命就是要引導人走上‘成人之道’”[7]，當今道德教育需要注重公德的培養、兼具養成良好的私德，以引導學生走上“成人之道”。在進行公德教育時應當堅持消解傳統儒家“愛有差等”的觀念，不以主體情感好惡，不以其與主體關系親疏而差別對待。公德教育的無私消解了人己之隔，私德教育也應當把“自我圈”擴展到極大，使內與外之隔、公私之別消解，促進私德與公德走向真正的融合統一。

再次，在體育方面，應當提高國民身體素質。百年前梁啟超對國民缺乏尚武精神的批判在今天仍然具有重要意義，對國人充滿警示。身體素質可分為個體身體素質和全體國民身體素質。身體素質是國民從事一切活動之本、發展之基。身體健康與身體素質是內在統一的，是相互促進、共同提高的關系。身體健康是身體素質的基礎，一個身體不健康的人，就不可能有良好的身體素質。然而現在我國各地學校對體育的重視和落實并不均衡，甚至還存在著很大差異，在很多地方，體育鍛煉僅僅停留在應付檢查上，流于形式，很多中小學老師仍在擠占挪用學生的課外活動時間。“從1985年到2005年，幾次國民體質監測報告都顯示，我國的大學生身體素質在下降，本次調查再次告訴我們，在校大學生身體素質繼續呈現緩慢下降。”[8]國民素質固然包括知識習得、道德修養、思想，也包括身體健康，作為教育重要內容的體育應當擔當起培養人的身體素質的重任，促進人的德智體美的全面發展。

總之，梁啟超國民性改造思想豐富而且深刻，“他的人才救國論及一系列教育價值觀仍然是教育界的明珠，特別是他關于改造國民性格的一系列論述，永遠是指導中國教育和振興民族精神的寶貴遺產。”[9]

參考文獻：

[1]董德福.梁啟超與胡適：兩代知識分子學思歷程的比較研究[M].長春：吉林人民出版社，2004：8.

[2]李澤厚.中國近代思想史論[M].天津：天津社會科學院出版社，2003：391.

[3]梁啟超.太陽的朗照：梁啟超國民性研究文選[G].摩羅，楊帆，編選.上海：復旦大學出版社，2011.

[4]段江波.危機·革命·重建：梁啟超論過度時代的中國道德[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008：4.

[5]楊聯芬.梁啟超及晚清啟蒙論者的國民性批判[C]//摩羅，楊帆.人性的復蘇：國民性批判的起源與反思.上海：復旦大學出版社，2011：47-57.

[6][英]約翰·懷特.再論教育目的[M].李永宏等譯，北京：教育科學出版社，1997：24.

[7]魯潔.道德教育的根本作為：引導生活的建構[J].教育研究，2010，（6）：3-8，29.

[8]王東.大學生體質在下降.光明日報[N]，2011-9-14，（7）.

[9]董方奎.新論梁啟超[M].武漢：華中師范大學出版社，2007：263.