論“莊周夢(mèng)蝶”思想在新時(shí)期對(duì)大學(xué)生的啟示

摘 要：莊周夢(mèng)蝶的典故，像一個(gè)美麗的傳說(shuō)，其所包含的夢(mèng)中情思、夢(mèng)中哲理、夢(mèng)中詩(shī)意，成為無(wú)數(shù)文人墨客心向往之的所在。通過(guò)對(duì)莊周夢(mèng)蝶的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以及在參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討莊周夢(mèng)蝶所蘊(yùn)含的哲理在新時(shí)期對(duì)大學(xué)生的價(jià)值意義研究。

關(guān)鍵詞：莊周夢(mèng)蝶；大學(xué)生；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）36-0377-02

緒論

當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的主要載體，大學(xué)生素質(zhì)、修養(yǎng)的高低，從一個(gè)側(cè)面會(huì)反映出我國(guó)文化傳承的優(yōu)劣。黨的十七屆五中全會(huì)指出提出：“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。要推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、提升國(guó)家文化軟實(shí)力，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，提高全民族文明素質(zhì)，推進(jìn)文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，基本建成公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力。”因此大學(xué)生作為將來(lái)文化的繼承和傳播者，將肩負(fù)神圣而又不可推卸的責(zé)任。但當(dāng)代大學(xué)生的種種弊病，使得一些大學(xué)生意志消沉。本文通過(guò)莊周夢(mèng)蝶的故事，以期通過(guò)期所蘊(yùn)育的哲理，警醒當(dāng)代大學(xué)生要珍惜光陰、勤勉為學(xué)，將來(lái)有所建樹(shù)。

一、莊周夢(mèng)蝶的典故及出處

莊周夢(mèng)蝶，像一個(gè)美麗的神話(huà)，暖暖地敲擊著我們的心房。莊周夢(mèng)蝶，典出《莊子齊物論》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化”。在這里，莊子運(yùn)用浪漫唯美的想象力和奇思妙想的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中自己化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的故事的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。看似簡(jiǎn)單的短短不到80字的一段話(huà)，卻以其獨(dú)特的魅力，成為千古之謎，無(wú)法參透，千百年來(lái)為無(wú)數(shù)人津津樂(lè)道。由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，成了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴，成了他們經(jīng)常吟詠的對(duì)象，而最著名的莫過(guò)于李商隱《錦瑟》：

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

二、崇尚“物我合一”，善待生命和自然

“周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與”的疑問(wèn)，實(shí)際上是莊子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化，作“物我合一”的思索。莊、蝶混沌不分而“又有分”的意象，可謂象征性地表現(xiàn)了這種“道通為一”的哲思。“胡蝶與”？“周與”？這是在問(wèn)之中包含著“萬(wàn)物為一”的哲理，而“周與胡蝶則必有分矣”，則隱喻著每種人、事、物，都有自己的個(gè)性和特性，而這種個(gè)性和特性又不是僵死不變的。“周與胡蝶則必有分矣”表面看似乎是講“分”，但其深意則是在“變”和“通”。萬(wàn)物正由“變”而“通”而“為一”。“莊周夢(mèng)為胡蝶”，正是以生動(dòng)神奇之變，詩(shī)意地表現(xiàn)了這種“物化”。

“周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”，不管是莊周夢(mèng)到了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)到了莊周，莊周和蝴蝶“物化”為彼此，也就是我中有你，你中有我。這也正是莊周的豁達(dá)之處，與其說(shuō)是蝴蝶“物化”，不如說(shuō)是與天地萬(wàn)物“物化”為一，因?yàn)楹彩翘斓厝f(wàn)物的一分子。正是基于此，莊周夢(mèng)蝶又提供了一種新的啟示：善待自己，也是善待生命和自然。

新時(shí)期下，新的問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)，犧牲環(huán)境保全經(jīng)濟(jì)，我們賴(lài)以生存的自然生態(tài)面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，當(dāng)前中國(guó)，還有多少苦難的生命掙扎在生與死的邊緣。這些只是社會(huì)百態(tài)的一小部分，還有多少事是我們的視覺(jué)不能觸碰到的死角。社會(huì)上一些犯罪分子視別人的生命如草芥，任意踐踏和蹂躪，甚至一些大學(xué)生也在做這些慘絕人寰的事情。殊不知，我是人人，人人是我，破壞別人的生命也是自我墮落的過(guò)程，因而珍視被人的生命也是一種自我拯救的過(guò)程。

三、人生如夢(mèng)，寸陰必惜

莊周夢(mèng)蝶在這種有待的悲觀宿命論基礎(chǔ)上，生的痛苦，人生的無(wú)常，不免在“莊周夢(mèng)蝶”中隱約流露出“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無(wú)”的對(duì)人生真實(shí)性的懷疑。莊周將人的存在問(wèn)題設(shè)置于夢(mèng)境中，其實(shí)也是借寓言影射“人生如夢(mèng)”。莊子重生，珍視而執(zhí)著人生，所以便覺(jué)人生的短暫與生命的易逝，短促的人生就顯得難以把握和難以認(rèn)清，因此便會(huì)產(chǎn)生虛幻的感覺(jué)。而且，當(dāng)人被作為存在者對(duì)存在進(jìn)行追問(wèn)時(shí)確實(shí)是難以明辨的，由于個(gè)體存在的偶然性與感性因素的存在，存在的真實(shí)性很容易迷失在現(xiàn)象世界中，人的自我意識(shí)也會(huì)迷失其中，難辨真?zhèn)巍Ｇf子極力追尋存在的真實(shí)，但《齊物論》中的相對(duì)主義卻把他拖入認(rèn)識(shí)與思辨的無(wú)限循環(huán)之中，結(jié)果由于脫離了某個(gè)具體的客觀時(shí)空條件而造成“我意識(shí)我活著”的存在意識(shí)暫時(shí)中止，存在的真實(shí)感也因此而失去了——以之便有了“人生如夢(mèng)”的感受。

當(dāng)代大學(xué)生生活習(xí)慣懶散，得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)，以至于虛度光陰，碌碌無(wú)為。雖然頭上有大學(xué)生的光環(huán)，其實(shí)與一般青年沒(méi)有過(guò)人之處，只是在浪費(fèi)國(guó)家教育資源和虛度自己的青春年少。莊周夢(mèng)蝶，人進(jìn)入一種似真似幻的狀態(tài)中，深思起來(lái)，每個(gè)人其實(shí)都是生活在夢(mèng)中，而又生活在現(xiàn)實(shí)中，其實(shí)有時(shí)候誰(shuí)又能分清虛幻和真實(shí)之間的真正區(qū)別呢？在生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望，會(huì)在你的夢(mèng)中出現(xiàn)，而夢(mèng)中的你又何嘗不是真正的你呢？莊周夢(mèng)蝶，是一個(gè)美好的夢(mèng)，但是這個(gè)夢(mèng)卻又如此短暫，不免使我們悲春傷秋，感慨時(shí)光易逝，生命無(wú)常。

當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家之棟梁，民族復(fù)興之希望，更應(yīng)該從莊周夢(mèng)蝶的故事中懂得，人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生。每個(gè)人生來(lái)都有他自己的使命，應(yīng)該在有限的生命長(zhǎng)度中不斷擴(kuò)展自己的生命厚度。人生如夢(mèng)，寸陰必惜，應(yīng)是每位大學(xué)生都應(yīng)遵循的教條。一分鐘很短，但是卻可以做很多事情，可以寫(xiě)一段話(huà)、別一個(gè)單詞、聆聽(tīng)教誨。如果人生只剩下一分鐘，你會(huì)用這一分鐘做什么呢？因此生命是有這無(wú)數(shù)的一分鐘鋪就的，你珍惜她，她就會(huì)為你帶來(lái)意想不到的收獲，你漠視她，生命就像枯竭干涸的大地，龜裂又丑陋，遭人鄙棄。

四、苦難人生，成就燦爛明天

莊周夢(mèng)蝶，蝴蝶的意象千年傳承，經(jīng)久不息。“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，不禁驚嘆于莊子的智慧，莊子偏偏鐘情于蝴蝶，一方面與蝴蝶的靈動(dòng)飄逸之美有關(guān)，另一方面也與蝴蝶艱難蛻變的苦痛經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。蝴蝶，美麗的生靈，但是它驚世駭俗的光環(huán)之下，誰(shuí)又看到它經(jīng)歷千萬(wàn)苦痛所忍受的非人痛楚。人鐘情于蝴蝶的美麗，其實(shí)更應(yīng)該向那艱難的蛻變致敬。正如一則寓言所講：山上廟里有尊雕刻精美的佛像，前來(lái)拜佛的人絡(luò)繹不絕。鋪在山路上的石階開(kāi)始抱怨：“大家同是石頭，憑什么我被人蹬來(lái)踩去，你卻被人供在殿堂？”佛像笑了笑：“當(dāng)年，您只挨六刀，做了一方石階，而我經(jīng)歷了千刀萬(wàn)鑿之后，才有了現(xiàn)在的形狀！”因此苦難人生，是上天賦予的一種神圣的恩惠，應(yīng)該為擁有這樣的苦難而慶幸。

現(xiàn)在大學(xué)生面臨諸多壓力，有些大學(xué)生因?yàn)閶缮鷳T養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)意識(shí)薄弱，以至于遇到一些棘手的問(wèn)題時(shí)，就逃避責(zé)任，不敢承擔(dān)，甚至于一些大學(xué)生做出了過(guò)激的舉動(dòng)，近幾年大學(xué)生自殺事件層出不窮。一方面為那些花樣年華生命的早逝而扼腕嘆息，另一方面也為他們的極端的行為而深思。歸根到底還是由于他們的承受能力太弱，遇到挫折和困難，就想逃避。殊不知，哪有隨隨便便的成功。人人艷羨于莊周夢(mèng)蝶的蝴蝶，其實(shí)更應(yīng)該去為苦痛的蛻變而膜拜。

五、超越與自由理想

“莊周夢(mèng)蝶”混沌神秘，意味深長(zhǎng)，其意義是多重性、開(kāi)放性的，絕非“一言可蔽之”。在奇異縹緲的夢(mèng)境背后，從夢(mèng)、蝶形象本身，我們都可以感受到許許多多的東西。“栩栩然胡蝶也。自喻適志與！”它營(yíng)造了一派自然愜意，輕松快樂(lè)的天地，它展開(kāi)了一種希望，將理想中的自由人生幻化其中。夢(mèng)中之蝶猶如一個(gè)美麗的精靈，演繹著眾生的希望。這種對(duì)美好、自由的夢(mèng)想，一直在鼓舞著人們：人生若能如夢(mèng)，夢(mèng)想若能成真，那該是多么美好啊！可以這么說(shuō)，“栩栩然”、“適志”的夢(mèng)，盡管只是一個(gè)夢(mèng)，但它給了人們一種希望、一種自由的理想。那“栩栩然”的蝴蝶之象，正是掙脫現(xiàn)實(shí)、追求自由的一種象征。這種“象”點(diǎn)燃了自由之光，指引人們不斷超越，去實(shí)現(xiàn)那自然、愜意、“自喻適志”的自由人生。

《莊子》的精神本質(zhì)是批判的、理想的。批判黑暗社會(huì)、異化人生，追求理想社會(huì)、自由人生，這是《莊子》的基本思路。批判—超越—理想，可以看做莊子人生哲學(xué)的三步曲。莊子的理想就是追求思想和現(xiàn)實(shí)的自由，這是莊子在兩千多年前就為人類(lèi)解放點(diǎn)燃的火炬。莊子在思想自由方面指出了超越之路，而在現(xiàn)實(shí)自由方面所作的，還主要是對(duì)不自由的批判。對(duì)于如何達(dá)到現(xiàn)實(shí)自由尚未指出具體途徑。但是，這仍然不能忽視莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)自由的杰出貢獻(xiàn)。因?yàn)椋枷胱杂赡耸亲呦颥F(xiàn)實(shí)自由的前提。“莊周夢(mèng)蝶”以夢(mèng)中的自由，反襯和顯示現(xiàn)實(shí)的不自由，這其中就隱含了一種批判，而“栩栩然胡蝶”，正是掙脫現(xiàn)實(shí)，追求自由解放的象征。它是超越的，也是理想的。超越與自由理想都是人類(lèi)高飛的翅膀，人生不能沒(méi)有它。沒(méi)有超越，人生就會(huì)陷入平庸；沒(méi)有自由理想之光的指引，人生就會(huì)黯淡，就缺乏崇高感，就難以達(dá)到大境界。莊子的批判精神、超越精神，自由理想精神，在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧人生的今天，都是珍貴的思想文化資源。

六、結(jié)語(yǔ)

莊周夢(mèng)蝶的故事流傳千年，依然為人們津津樂(lè)道。世人艷羨于莊子的豁達(dá)大度，對(duì)生活的恬適閑淡以及敢于發(fā)問(wèn)的精神。其實(shí)，世人又有誰(shuí)能夠真正懂得莊周夢(mèng)蝶的真實(shí)含義呢？正如《道德經(jīng)》所言：道可道，非常道；名可名，非常名。或許也只有莊子從靈魂的深處懂得夢(mèng)蝶的含義，又或許連莊子也在發(fā)問(wèn)。所謂的莊子、夢(mèng)、蝴蝶，真可謂千古一夢(mèng)，莊子成就了蝴蝶，蝴蝶成就了莊子，而蝴蝶與莊子到底誰(shuí)是誰(shuí)，誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)了誰(shuí)，也許再過(guò)幾千年依然找不到答案，但人們卻依然在夢(mèng)幻與真實(shí)之間行走，分不清彼此，但卻又緊緊相依。

莊周夢(mèng)蝶的故事，可能是一千個(gè)讀者有一千個(gè)漢姆雷特，真可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。莊周夢(mèng)蝶給每個(gè)人的啟發(fā)也是不一樣的，每位讀者會(huì)從不同的角度去審視這則典故，并從這則典故中找出自己的影子，并進(jìn)而會(huì)影響到自己的實(shí)際行動(dòng)中。

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