文章：文言教學的鑒賞點

文言文教什么，怎么教，才能使得教學內容和形式上達成和諧，才能使我們的學生學得有趣，有收獲？長期以來，不少有識之士對此進行了多樣探索。目前，理論界基本達成共識：文字、文章、文化，三位一體，依據文本的特性，針對性地權衡各自所占的比重。放眼一線的教學，文字教學因與各類考核關系密切，仍然是教學的重中之重；文化教學因能提升學生的興趣，拓寬學生的視野，輔助學生的理解，也得到了很大程度的重視；唯獨文章教學因考試幾乎不涉及，很多教師也沒用心去關注，成為有名無實的教學盲區。

文言作為一種過去的語言形態，確乎淡出我們的生活圈，然其給予我們的滋養卻是豐厚無比的。作為新時期的師生，理當自覺讀一定量的文言經典，并逐步養成鑒賞的能力。鑒賞者，鑒定和欣賞也。要鑒定，勢必需要入乎其中，能讀懂所寫的內容，文字障礙的掃除至關重要；要欣賞，理當需要出乎其外，知曉相關的文化，能于謀篇布局、遣詞造句中體悟到行文的魅力。

對此，時雁行老師在《文學作品鑒賞教學的理解與實踐》一文中這樣表述：“青年學生從閱讀文學作品中獲得裨益——不論是語文能力的提高，還是思想感情的陶冶，主要都是在鑒賞過程中獲得的。閱讀文學作品只是訴之于理解，而不去鑒賞它準確遣詞造句、恰當運用寫作方法、巧妙安排篇章結構的表現力量，不去鑒賞它思想感情的積極健康和主題的社會意義，那對上述兩個方面都難收到良好的效果。”作為教學施政綱領的《高中語文新課程標準》也提及了類似的要求：“學會鑒賞文學作品，能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考，受到感染和啟迪。”以上種種，不難看出選文的寫作章法理當成為文言教學的關注點，并能以自我的寫作實踐對比關照，打通古今，有效鑒賞，博采眾長，為我所用。

時雁行老師的經典課例《勸學》很好地闡釋了他文學作品鑒賞教學的理念。此課是他為北京師范大學中文系77級本科生開設的教學研究課，雖然距今三十余年，但細細品讀了教學實錄后，以當下的教學評判標準來反觀《勸學》一課教學內容的選取、教學策略的采用、教學語言的呈現，依然覺得可圈可點，受益匪淺。特別是對比了自己的授課和眾多此課的教學設計之后，更加深刻地感覺到這種課堂形態存在的價值。當下的教學形態紛繁復雜，而像時老師打造出的這般清清爽爽、實實在在的好課確乎不多了。

好課的標準很多，“語文課要教出語文味”就是標準之一。鄭桂華博士主張“凸顯文本的語文核心價值”，王榮生教授更是指出“教什么永遠比怎么教來得重要”。綜觀時老師的《勸學》課就是一堂教學內容精準，散發濃濃語文味的好課。

《勸學》是我國古代教育史上的一篇著名論文，也是荀子的代表作。郭預衡《中國歷代散文精品》中這樣評價：“本文謹嚴細密，說理深透，旁征博引，論證詳明。它以大量的自然界和日常生活中的事例作為論據，巧譬博喻幾占全文之半，有時甚至是一連串類比，既生動形象，通俗貼切，又含意深刻，說服力強，有助于突出‘勸學’這一中心論題。”此文可以教學的點很多，就新課標的“三維目標”來判定——知識與能力，有若干文言知識值得掌握；情感態度與價值觀，勸勉學子不斷學習，提升自我。過程與方法，文段誦讀、問題研討等都是極其常規而相對有效的學習途徑。但若要教出這一篇的價值，依據對該文的合理定位，則宜在“文字、文章、文化”三個維度中凸顯“文章”，兼顧“文字、文化”。教學的現實卻是，僅僅只有極個別的有心人在這般教學。張玉新老師就是這極個別的代表，發表在《中學語文教學》2012年第3期的《曉其意·析其法·明其理——<勸學>教學設計》可見一斑。

時老師的偉大就在于，早在三十多年前就把《勸學》一課的教學價值看得分明，因而重難點的處理也就格外到位。之所以能有這樣的效果，是因為他主張理解和鑒賞是密切聯系，不能割裂的。理解是鑒賞的基礎，鑒賞是在理解基礎上的深化和提高。并且認為立論文（《勸學》可以說是典范的立論文）要引導學生聯系中心論點，理解它使用什么論證方法運用論據、論證、論點，著意體會那樣使用論證方法運用論據的表達力量、論證論點的說服力量。因而整堂課在字詞落實的基礎上，力圖在文章的遣詞造句、謀篇布局上突圍，有意引導學生品讀比喻句，感知運用比喻、對比來形象鮮明說理的文風。

為了更好說明問題，于所留的課堂實錄中截取部分教學片段：

【時老師請同學讀第一段，糾正字音（“己”與“已”）；口譯一段，提醒扣住字詞（復挺）、句式；劃分層次，逐層分析（第一層到“學不可以已”，第二層到“輮使之然也”，第三層到此段結束）】

（片段一）

師：作者在文章開始，就開門見山、開宗明義地提出了中心論點。現在咱們看第二層。第二層包含三個比喻，前兩個比喻用的是并列復句，是從相同的角度來表達一個意思的。請大家考慮“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”這兩個比喻，各自用什么比喻什么？當然，這兩句都是說明學習問題的。我請你們考慮的是這兩句各自用什么比喻什么。

（簡評：教師事先揭示喻體指向學習問題，能讓學生更好把握喻體）

生：“青”，是比喻學習的人的學問。“藍”，用來比喻教書的人的學問，“取”，比喻學習；冰，比喻學習的人的學問。“水”比喻教書的人的學問。“為”，比喻學習。

師：“青出于藍”這個成語就是從這里脫出來的，指學生超過了老師。這兩個比喻著重說明了什么？要注意，詞不離句，扣緊詞句來理解這里說明了什么？

（簡評：單個比喻明了的情況下，綜合關照，有助于理解反復設喻，強化語意的行文意圖）

生：著重說明的是向前人學習的重要。

師：“青于藍”首先要怎么樣？

（簡評：看似解決的教學點，還有進一步探究的價值）

生：有“藍”

師：要有“藍”，但還要“取”。同樣，“冰”要“寒于水”，首先要“為”。如果不“為”，那就成不了“冰”。學生的學問固然應該超越他的老師，但是首先要向老師學習。

（簡評：已知學習作用，卻不忘再次強調學習及向誰學習）

（片段二）

生：“木直中繩”，比喻學習的人。

師：學習的人，他大學畢業了？學習得差不多了？還是——

（簡評：不直接告知，而提供多種思考，啟迪學生，以備更好理解比喻義）

生：比喻初學的人的無知的狀態。“輮”，比喻學習。“輪”，比喻學習的成就。

師：在這個比喻中強調的是哪一點？

生：“輮”，強調學習，強調學習的效果。

（片段三）

生：“木受繩則直，金就礪則利”。“木”，比喻學習前的無知狀態，“直”，比喻學習后的有知情況；“金”，比喻學習前的無知狀態，“利”，鋒利的“利”，比喻學習后的有知情況。

師：重點在哪兩個字啊？

生：在“受”和“就”。

師：對，強調向有知識的人學習。并由這兩個比喻引出后面的直面的論斷：君子博學而日參省乎己。每天檢查自己，就可以智慧明達沒有過錯了。

（簡評：以上的幾個片段，共性在于讓學生熟識相關語段中特定比喻的本體、喻體、相似點，進而自然地了解到荀子有關學習的意義、作用和學習應持態度）

張玉新老師近期論文中更是將其中比喻的內涵深入解讀，在此也將第一段的品讀部分引入，以期表明文章作為文言教學的鑒賞點，同樣具有很大的挖掘空間，當然亦可以看作是時老師當年授課的不足，沒能就喻體進一步提煉。

喻體，即直觀的生活現象：

木 受繩 則 直 （成材）

金 就礪 則 利 （成器）

本體，即抽象的道理：

君子 博學而日參省乎己 則 知明而行無過 （成人）

其相似點為：

前提相似：“木”“金”有似于“君子”，“受繩”“就礪”有似于“博學而日參省乎己”；

結果相似：“直”“利”有似于“知明而行無過”。

時老師一開始上課就告知學生課文上的《勸學》是從《荀子·勸學》中節選來的。原文包含15個段落，課文選了1、3、6段，這三段具有相對的完整性。估計也是基于節選的考慮，他上課就局部的層次講的很多，而選文段落間的關系沒有提及。應該說，這樣的理解也未嘗不可。可是如今授課的老師都有意在幫學生建立一種完整的體系，而這一認識卻不知道出自誰手。看了各種資料，幾乎一個版本。如結構圖解：一、學習的意義：提高自己，改變自己。二、學習的作用：學習能夠彌補不足。三、學習的態度和方法：積累、堅持、專一。對此，本人有諸多質疑。首先“意義”和“作用”根據《現代漢語詞典》表述，應為近義詞。如“意義”的第二個義項是價值，作用。如積極的意義。“作用”的第三個義項是對事物產生的影響；效果；效用。如積極作用。這樣的表述，等于傳遞一個信息：節選第一部分和第二部分是同一范疇的。拋開是否非要建立完整體系的問題不談，即使要梳理，這樣的理解也是存在問題的。下面將本人不成熟的理解呈現，歡迎商榷。

觀點：學習不可以停止

呈現效果（強化觀點）：實現超越（退一步講）改變現狀

現狀種種：各種不足（追根溯源）人性本惡（客觀缺陷）

應有對策：有效學習（積累、堅持、專一），以便彌補不足，實現超越。

為了對篇章結構有更好的體認，最好對“君子生（性）非異也，善假于物也。”一句有好的理解。胡格非認為荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。

查閱《勸學》一課的眾多教案、課件、實錄很少有老師像時老師那樣扎扎實實地引導學生品讀文章之美，一張或幾張PPT囊括寫作特點的教學策略屢見不鮮。寫作手法抽象揭示，雖有一目了然之利，卻更有蜻蜓點水之弊。不少教學（學習目標）中明確標識學習本文比喻論證、對比論證的方法，但壓縮餅干式的教學，哪怕學生用心聽進去了，也只是些毫無生命張力的干癟術語，與文本仍然隔了厚厚一層，更不必說真切體會荀子文章的魅力。時老師的課堂教學于啟發誘導中讓學生知曉所用比喻的本體，明白作者反復設喻的行文意圖，進而真切感受此文運用比喻、對比充分說理的精妙。

為師者真當少些功利，少些浮躁，少些花架子，多些品讀，多些靜思，多些務實的態度，盡可能讀出文本的價值，上出文本的精華。哪怕由于功底的緣故尚不能達到一定的高度，然而孜孜以求之心確是一種必需。