小處見大智 鼓瑟學問深

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）一文選自《論語·先進》篇，人民教育出版社將其收錄于《中國古代詩歌散文欣賞》（選修）第六單元的自主賞析部分。學生通過閱讀《侍坐》篇文言注釋、查閱工具書，基本能做到疏通文意，那么，語文教師如何通過教授此篇課文來發展學生個性，打開他們的思路，從而激發學生自主探究的能力呢？

筆者在研讀此文時發現，曾皙在“言志”之前有一連串的動作描寫——“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”①，他在三子言志時并沒有一心一意地聆聽，而是“三心二意”地“鼓瑟”，且通篇并沒有看見孔子對這個“不遵守課堂紀律”行為的制止，最后“居然”表示最贊同曾皙之志。不少教師、學者對這一現象也提出過質疑，都是仁者見仁智者見智。筆者認為在教學中教師可圍繞“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”這句話帶領學生探討曾皙為何在侍坐中鼓瑟，以及這樣一串動作描寫在全文中有何作用這些問題，以小見大，充分調動學生的學習積極性，激發他們學習興趣。筆者綜合查閱相關資料，對曾皙鼓瑟的學問大致有以下幾點思考，僅供各位參考。

一、重視禮樂教育，契合孔子思想

孔子雖然處于“禮壞樂崩”的時代，但他仍舊十分重視“禮”和“樂”的教育，他認為“不學禮，無以立”（《季氏》），“恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞”（《泰伯》），十分推崇符合地主階級的封建之禮，認為各種規章制度、生活禮節和禮儀等都必須符合禮的要求。同時，他還高度重視樂教，孔子認為可以用樂來教化人民，以達到“君臣有序，父子有親”的目的，并且，樂是作為達到仁的最高境界的必由之途徑②。

在《侍坐》中，結合上下文我們可以發現，曾皙鼓瑟的行為其實與“禮樂”有莫大的關系。

（一）重禮委婉言志

孔子詢問四子之志后，“子路率爾而對”，夫子聽完他的回答，只是微微笑了一下（“哂”），在隨后的文章中我們可以發現，孔子笑子路的原因無非是他不懂得謙虛有禮，而只顧輕率地表態，這說明孔子不僅關注四子志向的內容，還十分看重他們表達志向的方式是否合乎禮。曾皙與其他三子的志向不同，但是他并沒有匆忙、粗暴地打斷三子的話，說自己與他們三人的志向不同，而是在一旁默默地“鼓瑟”，委婉地表達了自己與三子之志的不同，這是化言語于瑟聲，以樂聲勝人語的表現。如此含蓄、委婉表情達意的方式，既不傷害三子言志的熱情，又間接表明自己的態度，也是“仁”的精神。同時，曾皙在隨后的言志中也表明自己是主張以禮治國的，暮春風詠圖從側面告訴我們，這個大同社會是禮治的結果，從曾皙以禮待三子中我們可以窺探，其志向的實現必然需要以禮待天下來實現，這也非常符合孔子“仁政”“禮治”的政治主張。鼓瑟并非搗亂，也可能是一種曲線的表達方式，孔子之所以沒有批評他，恐怕與他重禮委婉言志有很大關系。

（二）以樂傳情言志

孔子懂得賞樂，自己會演奏樂，也喜歡評論樂。他認為“興于詩，立于禮，成于樂”，音樂可以陶冶人的性情，幫助完成人格塑造，達到“教民”“愛民”“富民”“使民也義”和“為政以德”的目的。在《侍坐》篇中，筆者推測曾皙鼓瑟的水平應屬偏上等，樂聲較優美，聲音也極輕柔，孔子從瑟聲中讀懂其志。理由有二：

一是孔子深諳音律，對于自己弟子在聲樂方面的素養要求也極高，《孔子家語》說，子路鼓瑟有“殺伐之聲”，孔子不滿意，認為有悖于樂道，所以孔子曾說：“由之瑟奚為于丘之門？”曾皙鼓瑟，孔子在一旁邊聽瑟聲，邊與弟子交談，整篇未見他點評曾皙鼓瑟水平，只是在聽完曾皙言志后說他贊同其志向，由此可推測曾皙鼓瑟水平較好。且孔子應該聽懂其樂聲中傳達的志向感情，按常理，孔子在子路回答問題后會按照長幼順序點學生回答問題，但在《侍坐》中他卻跳過曾皙，在子路回答后直接詢問冉有、公西華，最后才問曾皙，可見他根據自己多年對音樂的領悟力，已經讀懂曾皙以樂傳志的內涵，故特意最后一個詢問曾皙。

二是錢穆在《論語新解》中為“鼓瑟希，鏗爾”注釋時寫道“希：瑟聲希落。蓋是間歇鼓之，故孔子與二子語，瑟聲不為喧擾，而三子之語亦一一入耳；圣容微哂，亦明見無遺”③。由此可見，錢穆認為曾皙的瑟聲非常的輕柔，并沒有打擾到孔子與弟子的談話。這有點類似于我們在配樂朗誦或電視談話節目中喜歡加一點輕柔的背景音樂，不僅不會打擾談話者交流，而且與話語內容相配的音樂還可以幫助我們更好地理解內容所要表達的思想感情。曾皙的瑟聲輕柔傳情，極好的契合了后面他所言志的內容，試想將他言志的內容用其瑟聲配樂朗誦出來，一定能達到音樂與內容的完美結合。

由此可見，音樂并非一種孤立的行為，也并非僅限于娛樂，在《侍坐》中，曾皙用他優美輕柔的瑟聲完美地表達了自己的志向。

二、表現人物性格，營造輕松氛圍

《侍坐》篇涉及五位人物，子路、冉有、公西華均只說了一句話，曾皙較之多三句話，唯有孔子說了八句話，這些語言描寫有助于我們了解人物性格特點。同時，細微的動作描寫同樣也能幫助我們識別鮮明、生動的人物。

“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，其中一連串的動作描寫，讓我們眼前呈現出一位從容不迫、瀟灑淡定的曾皙。別的同學都圍著老師在討論志向，只有他穩坐如泰山，心靜如湖水，一副羽化登仙的超凡脫俗仙人樣兒在那里鼓瑟，等到老師問他時，他才慢慢地降低瑟聲，還不忘記來一個漂亮的收尾，最后才從容地放下瑟恭敬地回答老師的問題。這與我們現在被老師點名起身回答問題卻慌慌張張、急得面紅耳赤的學生的表現相距甚遠，聯想此番，不難總結出曾皙的性格特點。

雖然鼓瑟的是曾皙，但是從這個動作描寫中，我們稍加思考便能分析出孔子的性格特點。“侍坐”指“陪長者閑坐”，由此可見這次交流較上課討論的話題更輕松，生活氣息較濃厚，學生也比較隨意，加上曾皙還一直在孔子與弟子對話的過程中“鼓瑟”，更能看出侍坐的氣氛十分輕松、和諧、寬松，試想如果沒有孔子的應允，學生敢這樣隨意嗎？由此可知，孔子十分的尊重學生，顯得非常平易近人。

三、巧妙敘事安排，情節一波三折

“文似看山不喜平”，讀者看記敘文時一般都不喜歡一眼看到結局的文章，審觀文章題材的構思、安排，我們能看出作者行文水平的高低。《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰，雖然是以語錄體和對話文體為主，但從《侍坐》文段中我們可以發現撰寫者不僅忠實地記錄了孔子與弟子的言行，還在記錄文段中運用了一定的寫作技巧，給《論語》這件古衣增添了不少時尚元素。

以“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而坐”一句為例，讀者在看前文時思維只是跟著孔子的詢問舒緩前行，慣性思維以為這只是一次日常的交流，并沒有意識到侍坐時曾皙一直在鼓瑟，作者將這個音樂背景介紹一直隱匿到孔子最后一個問曾皙“點，爾何如？”時才點破，讀至此處，讀者的閱讀興趣被激發，一連串的疑問隨之而來：為什么孔子允許曾皙在侍坐時鼓瑟？曾皙鼓瑟影響到孔子和其他弟子談話嗎？為什么只有曾皙一個人鼓瑟？曾皙鼓瑟開小差，會不會影響他后面回答問題？……以至于有些讀者會邊讀邊在頭腦中勾畫出曾皙當時的動作，人物形象躍然于紙上。有了這一連串異常動作的敘述，讀者已經感受到曾皙之志與前三者肯定大有不同，大家都被這串動作描寫不知不覺地帶入了文章的高潮部分，不禁凝神屏氣地想一探究竟曾皙之志到底是什么。可是，作者并沒有直接告知其志向，而是讓曾皙又委婉地推辭了一下：“異乎三子者之撰。”這句話再一次吊足了讀者的胃口，文章一波三折，孔子再次鼓勵詢問，曾皙最后才將其志向娓娓道來。

當然，關于這句話的理解還有很多，比如，有人認為體現了孔子因材施教的教育思想，因為孔子在侍坐中允許曾皙鼓瑟，沒有刻板要求其必須遵守課堂紀律，而是讓其發揮特長，以樂言志。有人也對曾皙鼓瑟提出反對意見，《禮記·曲云》：侍坐弗使，不執琴瑟，據此認為曾皙鼓瑟是不禮貌的表現。④相信只要圍繞孔子的思想主張，緊密結合上下文進行有理有據地分析解讀，師生都能從中收獲不一樣的果實。

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注釋

①程樹德：《論語集解》，中華書局，1990年版。

②呂濤編著：《大教育家孔子》，遼寧教育出版社，1987年10月版69頁。

③錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年1月版第339頁。

④黃國慶：《試析〈侍坐〉章中的曾皙》，《語文教學與研究》，2007年第9期。