在“對話”中促進大學生道德品質的提升

【摘要】通過師生間的“對話”關系，引導學生正確人生觀和世界觀的形成。首先，運用西方哲學的思想探討了“對話”的重要性，主張對話雙方應民主平等，提倡理解傾聽，彰顯以人為本的核心價值觀；其次，對蘇格拉底，維果茨基以及杜威等教育學家的思想進行深入剖析，體現(xiàn)在現(xiàn)實教學過程中“對話”教學的可行性以及重要性；最后，具體闡述了如何在對話教學中促進大學生道德品質的提升。

【關鍵詞】對話對話教學道德品質

一、“對話”：時代精神的體現(xiàn)

農耕文明是外在于自我的“他者”（神）對主體人的統(tǒng)治，當時由于生產力不發(fā)達，人無法對自然現(xiàn)象做出科學性解釋，尋求“他者”（神）對自我的保護，是可以理解的。也就是說，人的一切行為選擇都是他者對自我的“關注”的選擇。

在工業(yè)社會，主體的人從神圣世界中解脫出來，他者（神）不再與人的精神具有絕對價值的本體關切。人在與他者（神）的抗爭中，其主體地位發(fā)生了逆轉，人將自己視為了唯一的主體，客觀世界變成被統(tǒng)治、被改造和被考問的對象。

馬克思主義人學意義上的“對話”，不限于“我-你”世界的思維路向，也不限于心理學所言的人與人的心理溝通，更不限于語言學意義上的信息交流，而是指一定社會歷史條件下人與人之間的物質與精神交流。馬克思主義認為，在一定的社會中，任何個人都不是孤獨、單一的存在。馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”

二、“對話教學”：對話精神在教育領域的回映

在西方，對話教學思想可以追溯到古希臘著名的哲學家、教育家蘇格拉底的“助產婆”術。柏拉圖的《美諾篇》是詮釋蘇格拉底對話方法的代表性文獻。在《美諾篇》中，蘇格拉底同應邀的忒塔利亞的貴族青年美諾，以“道德是可以教的嗎”為中心議題，展開意味深長的道德教育的對話。蘇格拉底不是憑借教授的身份授予知識，而是憑借正確的提問激發(fā)對方進行深度思考，通過對方的思考，親自去探索和發(fā)現(xiàn)真理。正像接生婆幫助孕婦以其自身力量分娩嬰兒那樣，使學生依靠自身的力量去孕育正確思想，從而產出真理。這便是從心智上作出援助的真正意義上的教育。

前蘇聯(lián)的心理學家維果茨基認為，學習就是相互溝通的過程。他認為，兒童“發(fā)展的可能性”取決于該兒童與教師的關系、同其他兒童的關系以及同工具的關系等。“發(fā)展的可能性”受社會情景的制約，是借助于課堂內的人際關系建構的。

杜威在他的“主體問題解決思維（反省性思維）論”里指出，主體只有借助于與客體相互交往的“工具性思維”以及同他人相互交往的“溝通”，才能實現(xiàn)對客體的認識。他認為，主體學習的經驗不僅是通過主體與環(huán)境的交互作用，而且是通過同客體對話、同他人對話、同自身對話溝通的重疊性交互作用（transaction）中得到的。沒有對話溝通就沒有真正意義上的教育。

青年學者張?zhí)鞂殞τ诮逃煌鶎嵺`的內涵、特征做了較為深入的研究。他認為，教育活動本質上是一種建立在人類生產實踐活動基礎上的人與人之間的特殊交往實踐活動過程，其特征體現(xiàn)在多極教育主體性、教育主體異質性、教育客體中介性以及個體主體性與主體相互性的統(tǒng)一的過程。

基于以上分析，我們認為，“對話教學”是基于教學的本質為邏輯前提，在民主理念的指引下，以師生之間以及師生與教學文本之間，以語言為主要交往方式，以師生的共同成長以及文化理解生成為最終目的的活動。首先，“對話”體現(xiàn)了教學的本質，“沒有對話溝通就不可能有教學”。教學原本就是形形色色的對話過程。其次，對話教學彰顯了師生之間的民主與平等的關系。只有營造民主平等的師生關系，才能達到彼此的敞開與接納，實現(xiàn)對對方的傾聽與理解，從而達到教育的目的。第三，對話教學是多元主體間的互動過程。對話教學是教師之間、教師與學生之間、學生之間、學生與教學文本之間多元主體的互動過程。第四，對話教學的目的是實現(xiàn)師生的共同成長與文化的生成與建構。教學構成是師生共同成長的過程。但是，教師的成長要服從于學生的成長。師生成長的過程同時是對教學文本理解、建構與生成的過程，是師生之間的共同提高過程。

三、道德品性：在“對話教學”中生成

人之為人，除了具有可發(fā)展的智慧之外，還必須有德性。人的道德品性大體可分為處世之道、行事之道和立身之道三部分，它規(guī)范的是人生的基本操守和要求。

對于大學生而言，對父母、對祖國、對民族的理解與知恩圖報，是他們道德品性的基礎。行事之道是指個體在社會活動中必須承擔的責任和享有的權利的道德保障。只有樹立責任心意識和養(yǎng)成相應的行為習慣，將來走向社會，才能承重社會對大學生的要求。立身之道則是指人對待自己的生命存在、發(fā)展的態(tài)度的一種自我的守操。自我完善是立身之道的基礎，大學生只有不斷地自我完善，將來才能勇敢地面對現(xiàn)實、迎接各種挑戰(zhàn)，形成有價值的人生。

大學生的道德品性的生成也不是自發(fā)的，必須借助于具體對話實踐。第一種，是與他人“對話”的實踐，也就是建立與老師、與同學的溝通；第二種，是與自我的“對話”實踐，是指學生經過自己與自己的對話思考，從而達到提高自我。第三種，是與文本對話的實踐，學生通過對文本的解讀，實現(xiàn)與文本所代表的意義世界的對話溝通。為了促成大學生道德品性的生成，我們徐州工程學院建立了以課堂溝通為核心的教學溝通網絡結構。實踐證明，這種方式對促成大學生道德品性的生成行之有效.

近幾年來，為了實現(xiàn)對話教學，提高德育的實效性，我們徐州工程學院成立了專門的研究機構，制定了嚴格的獎懲措施，并付之于教學實踐之中。例如，實行“集體備課、聽課、評課”制度。除了平時的互聽、互評外，所有任課教師每學期必須開一節(jié)公開課。開課前，教研室全體教師要進行集體備課，發(fā)揮集體的智慧，研究如何構建對話式課堂。上課時，學院組織相關教師進行聽課。課后，利用每周業(yè)務學習的時間，看相關教學錄象，對相關教學過程進行評價，開誠布公地指出其優(yōu)缺點。在此基礎之上，提出下一步改革和提高的措施。

其次，構建網上師生溝通機制。與課堂相比，網絡互動有很大的優(yōu)越性。在這個過程中，教師與學生可以通過網絡進行“對話”，學生既可以通過網絡向老師請教問題，又可以傾訴人生的困惑等。這樣老師就可以通過網絡及時了解學生的思想動態(tài)，并給予積極的幫助引導。

總之，“對話”是人與人之間實現(xiàn)溝通的最好方式，是時代的呼喚；“對話教學”時代精神在教育領域的反映，是實現(xiàn)素質教育的要求；“對話式”教育網絡是對大學生進行道德品質教育的有效途徑。在今后的教育教學實踐中，我們將繼續(xù)探求。

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