儒家思想對語文教育的影響

〔關鍵詞〕 語文教育；儒家思想；影響

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）

13—0076—01

儒家思想是中國文化的一座寶庫。儒家文化既是中華民族的寶貴遺產，更是文化中的精髓。在我國封建社會中，以“四書”“五經”為核心的儒經教育一統千古，對中國的思想、文化以及傳統語文教育產生了深厚久遠的影響，它決定了歷代文人的人生觀、價值觀。在當今的中學語文教育中，儒家文章仍占有一席之地，影響著當代的讀書人。當今初中語文和高中語文教材中，儒家文章始終占有一定的比例，從各個方面影響著受教育者。

1.注重思想道德教育。我國傳統教育的一個突出特點，就是把思想道德教育放在首位。一部《論語》講思想道德修養的內容最多，其核心是“仁”。“仁以為己任，不亦重乎？任重而道遠，不亦遠乎？”（《季氏將伐顓臾》）。孔子認為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應制止季氏發動戰爭這種不仁不義的行為。文章第三段，孔子再次駁斥冉有時提出了自己的政治主張：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”可見，其政治主張是實行禮治，以德服人。《大學》中的“修身齊家治國平天下”，孟子的“舍生取義”（《魚我所欲也》），都是重視思想道德教育的體現。節選自《禮記·禮運》的《大道之行也》提出執政者施行以“仁”為核心的“大道”，從而達到“老有所終，壯有所用，幼有所長”， “外戶而不閉”的“大同”社會。《寡人之與國也》（選自《孟子·梁惠王上》）中記載了孟子和梁惠王的對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，即富民教民。《得道多助，失道寡助》（選自《孟子·告子下》）中通過得道者和失道者對比，強調以“仁”治國的重要性。

2.重視情志作用。“情志作用”即修身勵志，是對人意志品質的歷練，儒家教育對此是非常重視的。孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“吾十有五而志于學”，講的都是情志作用。他自稱“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他贊揚顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（高中選修課本《先秦諸子選讀》），其實都是說明情志作用是推動學習的巨大動力。先秦至今世，教育家在這方面的論述多得不可勝數：《尚書》中有“天行健，君子以自強不息”，孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語》），曾子主張“士不可以不弘毅”（《論語》），《學記》中有“善教繼志”，孟子有“苦其心志，勞其筋骨”（《生于憂患，死于安樂》），朱熹、王夫之等也各有論述。

3.重視教育態度和方法。孔子倡導“有教無類”、“誨人不倦”的教育態度（《論語》），并且創造“因材施教”、“啟發誘導”等教學方法（《曾皙、冉有、公西華侍坐》），在教學上注意個性差異，善于啟發教學。顧樹森先生認為，“孔子的教學原則，第一是啟發原則。”“啟發”一詞，就由孔子“不憤不啟，不悱不發”一語而來。孔子是一位“循循善誘”的大師，顏回就說自己被他誘到“欲罷不能”的程度。他在“人不堪其憂”的惡劣情況下仍然“不改其樂”，便是孔子“善誘”的結果。從“侍坐”章中，我們也可以領略到孔子循循善誘的長者之風。孟子也有類似見解，他的“引而不發，躍如也”已成為成語。程頤曾論述過啟發誘導的原理：“蓋不待憤悱而發，則知之不固；待憤悱而發，則沛然矣。”

4.重視學以致用，身體力行。孔子的“言必信，行必果”、“訥于言而敏于行”都反映了他這一主張。他還說：“巧言令色，鮮矣仁”，因而主張對人不能“聽其言而信其行”，而應當“聽其言而觀其行”。墨家是“行”的典范，他們主張“興天下之利，除天下之害”，而且“言必信，行必果”，“摩頂放踵而利天下”。《中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，說明學習的最終目的是“行”；“修身齊家治國平天下”也是“行”，千百年來無數有志學子就把這一條作為自己終生奮斗的目標。后代學者顏元甚至認為不能“行”就不算有學問，“讀得書來口會說，筆會作，都不濟事，須是身上行出方算學問”。

編輯：劉於誠