連云港西游文化影像圖形創意探析

摘 要：要做好西游文化影像藝術，不僅需解讀傳統西游精深內涵，還當結合時代觀念與地方文化，從影像作品表現風格形式及形象設計上多下功夫，采用多樣化的圖形創構方法，嘗試產生系列西游文化影像圖形創意方案及試驗作品，由此未來西游文化影像藝術可獲得逐級改良。

關鍵詞：西游文化；影像圖形；創意實踐

自胡錦濤總書記在十七大報告中提出“文化軟實力”這一概念，城市文化戰略意義日益凸顯。近幾年，連云港市不斷升溫的各種西游文化節等活動將西游文化推向了城市文化起跑線，市政府立項中國高端文化創意產業項目“西游記文化主題公園”入駐該市，同時建成西游記文化陳列館、出版西游文化刊物、建西游網站，推進西游文化產業發展，以打造西游文化世界品牌。隨之，連云港西游文化理論研究也逐漸系統深入，涌現出諸多文獻著作。經本課題組調研發現，目前學界對連云港西游文化多數研究尚留于理論，結合現實實踐作品參與研究則寥寥可數，特別是針對近幾年正大力開發的影像動漫業的研究基本處于薄弱區。影像動漫藝術，作為西游文化傳播重要載體，在這個數字化時代我們必須現實面對。

1 研究現狀分析

本課題主要從影像圖形創意角度對連云港西游文化藝術展開研究。影像圖形，是近幾年學界剛剛興起的專業概念，指附著于各類影像視覺對象、符合影像審美、聯系作品思想主題的視覺圖式形象或符號，對作品整體美學創意起著統領作用。在西游文化傳統影像圖形創意作品中，我國經典動畫片《大鬧天宮》、《寶蓮燈》以及電視劇《西游記》等作品展示出影像藝術老前輩者們不懈的努力，其精彩的西游人物形象與場景畫面給人們留下了深刻印象。經典終將代表過去，隨著時代發展與觀眾審美要求不斷提高，人們期待著新的精彩西游形象的誕生。2011年初，當人們滿懷希翼走進電影院為新版《大鬧天宮》捧場時，誰知除了3D立體效果，影片的視覺形象設計幾乎完全照搬老版而讓觀眾大失所望。所幸，2012周星馳隆重推出《西游降魔》，讓人們期待已久的眼睛一亮，終于看到了異于傳統的新西游形象。然而，國外影像藝術家對中國傳統文化的影像圖形把玩似乎比中國藝術家更擅：《花木蘭》、《功夫熊貓》就是典型案例，連2010創下驚天票房的《阿凡達》，片中也明顯表現出不少對中國傳統文化元素的運用。中國傳統經典文化已被西方動漫產業化！這為我們敲響了重重的警鐘。現在已沒時間躊躇猶豫了，我們須靜下心來投入到實實在在的實踐創作研究，才有希望做好傳統文化影像作品。要創作出能緊隨藝術前沿發展、為現代觀眾喜愛的西游文化影像藝術，首先需藝術家們推出全新的、符合時代發展并具有地方民族特色的影像視覺形象。當前，對西游文化現代影像圖形研究，一些專業動漫公司已開始小試身手：香港與大陸已有數家設計、傳媒或動漫研究公司為其做出專項設計，并產生一系列衍生藝術品。不過據調查，現行研究大多處于探索階段，其作品多停留于平面或模型創意。作為連云港本土的影像藝術研究者與實踐者，不能老讓少數專業人士作探究，我們也當扛起西游文化影像圖形實踐創新重任，在西游文化大好創作階段，為傳統西游影像作品的未來創作提供有一定價值的新思路。

2 創意研究思路

2.1 內涵的解讀與新挖掘

西游文化創意研究，首先當細解讀西游傳統文化內涵、剖析提煉其精妙。鑒于此，本課題組進行成員分工，分別對《西游記考論》、《西游記與民俗文化》、《西游記徹悟人生》等成果文獻進行了析讀，大家逐漸擺脫了對西游記的傳統印象，對其淵源、發展歷程、與民俗文化的關系、所透射的人生哲理等內容有了新理解。隨之，研究組再以現代社會中所呈現的諸多熱點現象、問題為切口，提煉出的人、自然、社會的諸多哲思思想，與西游文化傳統價值體系相融匯，由此便誕生了異彩紛呈的新文化內涵。如以環境保護、低碳生活為主題的西游文化構思，以關愛老人與弱勢群體主題內涵的融入，重視傳統文化、講究禮儀思想觀念的融合創意，還有反映大學生學習及生活狀態、以青春勵志為主題的西游載體創意等等。

2.2 地方文化的融入研究

連云港西游文化要有特色，必須體現一定地方風貌。由此，課題組分別對連云港花果山、海洋、民俗等地方文化進行了較系統的研究。研究發現，花果山與連島景區的諸多特色景點、海洋特色生物、花果山小猴、民俗服裝、剪紙、民俗活動等一系列的形象都可作為西游文化影像藝術作品的原素材；另，連云港特有的將軍崖原始巖畫、漢代摩崖造像石刻、漢代圓雕大象等重要古文物遺產，孔子望海、徐福東渡等傳統文化典故都可融入作品創意研究，這些地方特色文化古跡與典故都能為影像作品的場景、道具、服裝甚至角色設計提供新的創作思路。

2.3 表現新形式的探索

人們坐在影院里，純粹通過視覺來體驗片中的事件、感情、性格甚至思想。[1]融匯了時代內涵與地方文化的新西游文化，重要的是需尋到一種新的視覺形式來傳達這些信息，這將涉及到對影像視覺圖形多種表現風格與形式的探討。傳統西游動畫作品，其角色造型多采用單線平涂、較固定的卡通動畫繪制風格。而在《西游降魔》中，無論是虛擬世界還是現實世界人物設計均打破傳統形象以新的姿態出現。如真身悟空被冠以丑陋、頑劣的猴子形象，金剛造型作為其變幻后的新形象；人身悟空則融匯進僧人、機靈搞怪的禿頂形象。唐僧、八戒等形象更是要么回到乞丐或動物的原生形態、要么美化到極致。這些新形象，與其說是為了迎合觀眾求新求異口味，倒不如說是片中影像圖形對于傳統的顛覆、對時代新觀念的融入、對新視像圖式表達形式的探索。然而，未來影像圖形表現理當不僅僅如此！影像作品的表現風格與形式，可謂異彩紛呈。僅動畫片就有諸如簡筆畫、剪影、剪紙、偶動畫、水墨、素描、版畫、拼貼等多種表現風格，影視片也出現了集攝像、動畫、特效、虛擬與現實集為一體的多元表達形式。面對眾多的表現風格形式，我們沒有理由不創作出新異的新視像。除了影像表現載體與形式的變化，現代觀眾對角色、場景等造型設計也提出了更高要求。由此，我們可在結合時代主題與地方文化的基礎上，從影像作品表現風格形式以及造型形象設計上多下功夫，著力打造較新的西游文化影像圖形。

3 創作個案分析

視覺藝術形象是對現實的一種創造性把握，其把握到的形象是含有豐富想象力、創造性、敏銳性的美的形象。[2]本課題實踐創作，以連云港西游文化的系列角色創意與實驗數字影像作品研究為主要內容。對西游記中師徒四人以及數種妖怪所進行的大膽想象與創意設計，體現了創作者對藝術新形象的敏銳感覺。

如本組所創作的悟空系列角色方案（圖1），既反映出新時代全民健身、飛越太空等時代主題特色，還傳遞出連云港地方戲劇文化特色以及鬧元宵、舞獅等地方民俗文化。其形象表現既體現出傳統的卡通繪畫風格，而飽和且對比度大的色彩設計，又展示出民間風俗畫繪畫特色；角色造型頭大身小、神態夸張，符合現代兒童重面部表情觀賞的審美心理；面部五官與頭發設計符號化，這極易形成強烈的符號識別，給觀者留下深刻印象。所創作八戒系列角色方案（圖2），一改傳統八戒丑陋、懶惰、好色舊形象，呈現給觀者可愛、憨實、趣味的新形象，將連云港異彩繽紛的民俗服裝與傳統節日要素融進整體構思創意中，并將其整體形象設計為圓乎乎、毛絨絨的手玩形象，利于影像圖形進一步開發利用。再看紅孩兒角色方案（圖3），其設計獨特、怪異又充滿靈性。在該方案中，我們可明顯看出如稻草人般的身軀、銀杏葉的發髻。創作者將連云港美麗的稻草人與銀杏葉形象融于紅孩兒角色創意中，一方面為突出地方文化特點，另一方面也旨在表現紅孩兒的遠大志向與火辣的性格，小小年紀就懂得護衛自己與同伴，而豐收之果又全凝聚于體內，以至于凝成滿腔吐不完的火焰。這種富有強烈新圖形創意構思特色的影像圖形，理當為西游傳統文化增添視覺亮色。

在實驗影像作品創作研究階段，我們以角色創意為基礎，進一步選擇與之相符的表現風格與形式進行影片整體創意構思，產生了試驗影像如《保護水資源西游篇》、《保護環境：八戒與小翠的故事》、《師徒四人的大學生活》等作品。在《保護水資源》（圖4）中，可看到創作者突破傳統寫實造型，角色形象以幾何化寫意造型為其特色，師徒四人性格特點通過變化的幾何圖形得以詮釋。唐僧穩重有涵養，高大的形象象征在四人中的統帥地位；八戒圓乎乎的腦袋俏皮可愛；悟空頭部圖形不同于唐僧的方正、也無八戒的圓，其憂心忡忡的表情寫滿了他對未來的憂思。而該短片也正是講述師徒四人聯手拯救被人類污染的自然環境這一主題，片中悟空見到昔日花果山變得滿目瘡痍，憂慮焦急自然而生。整個作品能讓人在新異視覺與輕松幽默的情節中感受到環境保護的重要性，有著較好的視覺審美與較充實的的內容審美。所創作作品能從西游文化傳統內涵解讀入手，恰當融入時代新文化與地方特色文化，進行表現形式上的探索，達到了課題研究目的。

4 結語

對傳統西游文化的影像藝術探索，是一個長期的研究過程。要做好西游文化影像藝術作品，不僅需要我們系統解讀傳統西游的精深內涵、感受時代文化精神、融匯地方文化，還需要我們從異彩紛呈的視覺表現風格形式入手，采用多樣化的現代圖形創構方法，系統產生一批既具地方品牌特色又有時代新義的西游影像視覺圖形以及相應試驗影像作品。由此，可望實現未來西游文化影像藝術創作的逐級改良。

注釋：文中插圖作者系淮海工學院藝媒101班卜秋霞、古牡丹等。

參考文獻：

[1] 貝拉·巴拉茲（匈）.電影美學[M].何力，譯.中國電影出版社，1986.

[2] 魯道夫·阿恩海姆（德）.藝術與是視知覺[M].楊躍，譯.中國社會科學出版社，1984.

作者簡介：張青榮，女，四川營山人，南京藝術學院碩士，淮海工學院講師 。