可持續(xù)性：西江流域生態(tài)文化的本質(zhì)特性

摘 要：形成于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代的廣西西江流域生態(tài)文化，重視保護山林水土等關(guān)鍵性環(huán)境資源的，注重資源的充分有效利用，同時也注意防范自然災(zāi)害，能保障人類生活得以存續(xù)。西江流域生態(tài)文化構(gòu)建了人與自然之間的和諧統(tǒng)一，因而是一種具有可持續(xù)發(fā)展特性的文化。

關(guān)鍵詞：西江流域；生態(tài)文化；可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)性指一種過程或狀態(tài)能夠長久維持下去。談到人類生存和發(fā)展，奠基于自然環(huán)境的可持續(xù)性之上，沒有生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，人類遲早都要毀滅。保持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，就是要做好環(huán)境保護。

西江流域的民族生態(tài)文化，雖歸屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展模式，但卻是一種最重視環(huán)境保護，能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化。

1 西江流域各民族重視山林水土等關(guān)鍵性環(huán)境資源的保護

西江流域長期以來都是自然植被茂密的地區(qū)。這里的人民在與自然環(huán)境的長相廝守中，充分認識到植被與他們的生活的密切關(guān)系，所以在保護植被方面有高度的自覺。而水是生命之源，“無水不活”，不要說住在高山上的瑤族視水如命，西江兩岸的人們，也對水的重要性（以及危害性）一樣深有體會，所以如何保護及利用水資源，在長期的實踐中也形成了很多習俗。

侗族的《款規(guī)》中，有對破壞地脈、毀壞田塘、破壞森林、偷柴偷筍、偷水截流等行為的規(guī)范和對犯者的處罰規(guī)定。[1]因為建房燒柴等需要砍伐樹木，則必須進行一些儀式，或信守某些規(guī)矩。“風水樹”是絕對禁止砍伐的，侗族如此，瑤族也一樣。平日里，瑤族砍樹前要先焚香化紙，祭山神。如果煮飯不熟或出門后忘帶工具，則要停工。進山后，不許講不吉利的話，不準大喊大叫；忌吹口哨，忌用口數(shù)數(shù)。桂平一帶的漢族，每年出門砍伐的第一天，要殺雞祭拜社公、祖先，祈求保佑砍伐時平安無事。在砍倒第一棵樹以前忌講話，連所用的斧也不能稱“斧子”或“斧頭”，而只能稱“開山”，以求逢兇化吉。砍伐結(jié)束之日，要擺席設(shè)宴，慶賀一切平安順利。

居住在平地的村寨，通常都選擇前有水、后有山的地方。村后的山習慣上就叫“后山”，一般林木茂盛，被視為該村“龍脈”所在，不但禁止砍伐，甚至到后山上拾柴，也被視為不好的行為，免不了受人詬病。如果哪家的媳婦犯了禁，在村里開會的時候就會受到批評，視情況可能還要賠償損失。

禁砍慎伐之外，西江流域各民族更有植樹的良好風俗。壯族有“添丁種樹”的習慣。誰家生了小孩，家里便到村外山嶺種植杉、松、桐、油茶等樹。樹要種好管活，以象征小孩能像樹木一樣發(fā)芽生根，茁壯成長。橫縣壯族種竹種樹時不許小孩在場，不吉利。因為竹木長大后要被人砍伐，孩子種竹種樹，就意味著孩子的命運與竹木相同。來賓縣的客家人，每年春季都由有威望的老人發(fā)動，到村邊的空地上植樹。誰不響應(yīng)和參加，就會受眾人的譴責。

在種稻的地方，河流和池塘的重要性非常大。每一塊稻田，都是靠大大小小的河流和池塘灌溉的（河流不經(jīng)過的地方，往往有池塘，可以用戽斗戽水。這種水塘也不給養(yǎng)魚）。按很多地方的村規(guī)民約，河流是澆田澆地、洗衣、洗菜以及洗澡的地方，不許任何人任意堵截，養(yǎng)魚種菜。在有些村寨，每年冬季農(nóng)閑時節(jié)，都會組織青壯年對池塘進行清淤，進行河道疏浚，也包括修整村里寨外的路面。這種勞動每家都必須派人參加，否則就受譴責。

各地的鄉(xiāng)約、民約中都有保護林木、水源、耕地的規(guī)定和處罰方式，比如羅城仫佬族民國23年鄉(xiāng)村禁約規(guī)定：不拘公有私有的山林，概行禁止放火；各村山場多是田水發(fā)源地點，不論何人，不準入山亂行砍伐，偷取林木，如有違犯，罰金三十元以下。武陽區(qū)鄉(xiāng)村禁約規(guī)定：凡水源山內(nèi)所有樹木森林，只許取伐干柴，生柴則不準，更不準遍山砍倒留干；只準肩挑，不準放大幫柴火由河放下發(fā)賣。如有違背公議，私自砍伐者，處以十元以下之罰金，并謝證人花紅三元六角。[2]

羅城縣的仫佬族鄉(xiāng)村大梧村有塊石碑名為《孫主堂斷祠記》，列了三條類似鄉(xiāng)規(guī)民約的文字，其中第二條第三條（表示逐一羅列，所以每一條的序號都是“一”）的內(nèi)容是：

一、村內(nèi)各家收養(yǎng)六畜，自行照看檢管，不得任其踐踏毀壞（莊稼），如被六畜傷殘，原主即稟甲長點驗，去一賠二，而村內(nèi)亦不得借事生枝，如有行趕人六畜入田地，借甲款勒罰，查知論反坐罪，送官究治。

一、各壩水溝，春夏秋冬四季，俱要取水灌養(yǎng)禾苗生理。如有不法貪心，私行撬挖戽魚，截溝裝筌，查知，甲長理處責罰，如抗不遵，甲長送官究治。[3]

刻在石碑上，目的是要讓更多的人尤其是后代都知道這些規(guī)約，記得這個事情，一定不能破壞林田水利資源。

上述可見，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，西江流域各地區(qū)各民族的民俗，都非常重視維持環(huán)境的原生性，而且自覺主動地用各種方式使生態(tài)環(huán)境進一步優(yōu)化。

2 注重資源的充分有效利用

可持續(xù)發(fā)展要求人們在生產(chǎn)時要盡可能地少投入，多產(chǎn)出。同時，需要注意充分有效地利用資源，減少浪費。要有計劃地使用有限的資源，努力保持自然資源的可再生性。

居住在大瑤山的瑤族砍伐柴薪很講規(guī)矩。他們將山林劃片，實行有計劃砍伐。今年砍這一片，明年砍那一片，按戶均分所砍柴薪。砍伐時間從正月至清明止。清明以后是樹木生長期，不準再砍。砍后不準挖蔸，不準放火燒，不準鋤地種植作物，以利樹木再生長。這樣循環(huán)往復，十至十五年以后又可再砍。從這里看出，瑤族民眾這樣有時間性有計劃地砍伐，是充分考慮了森林的可再生性的。

西江流域各民族對干稻草的利用，是循環(huán)利用的樣板。干稻草給牲畜做飼料的同時供它們躺臥，然后變成農(nóng)家肥，又返回到田地里滋養(yǎng)禾苗及作物。但干稻草都還有很多用處，比如壯族地區(qū)用稻草編成草墩，當椅子、板凳用，坐起來有彈性，很舒適。在沒有沙發(fā)的時代，這真是一個很有創(chuàng)意的舉措。

城里的人經(jīng)常認為農(nóng)村很臟。但是其實以前村前村后倒也不多見豬牛羊之類的糞便，因為農(nóng)閑時農(nóng)村人經(jīng)常有人挑著撮箕四處拾糞，或曰積肥。拾回來的牲畜糞便都堆放著，種田種莊稼時派得上大用場。當然大多數(shù)村寨里確實彌漫著很糟糕的氣味，原因是每家每戶都在房前屋后建有茅房。莊稼人成天和泥巴、大糞打交道，不覺得臟臭，但簡陋茅房的確是一種不衛(wèi)生的設(shè)施。曾經(jīng)很多地方都流傳著相同的故事：喜歡拿自己村寨某個特別吝嗇的人開玩笑，說他急著大便，但即使旁邊就有別人家的茅廁，他大老遠也要跑回自己茅廁去解決。從這個笑話來看，或許農(nóng)村人也覺得茅廁積肥的做法很不好吧。

仫佬族有一首“苦歌”，唱的是用水之難：垌里用水貴如油，一家洗臉共盆頭，一盆清水三樣用，洗臉洗腳又喂牛。[4]

一盆水，“洗臉洗腳又喂牛”，根本原因是山里無水，條件艱苦，但卻也表明仫佬人注意節(jié)約，盡量不浪費的好風俗。實際上，即使在平地生活的包括壯、漢人家也有這種習慣，把洗臉后的水倒到木盆里洗腳，洗完腳后的水或倒到牛欄，或順便沖洗院子。

也是因為貧困，傳統(tǒng)時代，很多民族連床和被都沒有。大瑤山里的民眾，晚上只能在火塘邊擺上長凳或木板，或躺或坐。有時候把木板架在火塘上，人睡在木板上取暖。木板用一段時間就可能被塘火烤焦，于是另外換一塊。“瑤僚睡不以床，冬不覆被，用三叉木支闊板，

燃火炙背，板焦則易，蓋以板之易得也。以展轉(zhuǎn)之意名骨浪。”（朱輔：《溪蠻叢笑》）說的就是這個事情。也有把稻草、玉米桿之類的搬到火塘邊，覆蓋在身上取暖。苗、彝也有類似的習俗，但可能不是睡板凳、木板，而是把竹席鋪于火塘邊或堂屋中，一家人睡在一起，早上起床，就把竹席卷好。竹席冰涼消暑，三江、融水一帶竹林茂密，壯、苗多自制竹卷席。

說到飲食方面，西江流域各族人民都是節(jié)約資源珍惜糧食的模范。傳統(tǒng)時代，靠天吃飯，農(nóng)村地區(qū)要多富裕是不可能的。忙吃干、閑喝粥，一鍋紅薯、芋頭、包谷就是一家人的午飯，或者白米與紅薯芋頭對半煮，都是農(nóng)村的常態(tài)。吃飯時，大人總要告誡小孩子不要掉米飯。小孩掉落桌上甚至地上的米粒，老人看見了，就嘮叨不停。另外，在很多地方，豬牛羊雞鴨的內(nèi)臟都是不吃的；但在西江流域大多數(shù)地區(qū)，則都有吃動物內(nèi)臟的風俗。其實，這樣做并不是鄉(xiāng)村缺乏肉食，因為以前山林茂密，野外禽獸出沒，河流里各種魚類也多。所以西江流域的種種習俗，歸根到底應(yīng)該在于各民族民眾有愛護環(huán)境、節(jié)約資源的觀念。

3 注意防范自然災(zāi)害

可持續(xù)發(fā)展，本質(zhì)上是指人類社會的可持續(xù)發(fā)展。[5]自然環(huán)境的可持續(xù)性，要建立在滿足人基本需求的前提上?？沙掷m(xù)發(fā)展，既是自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，更是人本身的可持續(xù)發(fā)展，更是自然與人的統(tǒng)一體的可持續(xù)發(fā)展。沒有人存在的自然，談不上持續(xù)與否，因為沒有意義。只有在人能夠生存和發(fā)展的基礎(chǔ)上，才可能討論自然的可持續(xù)發(fā)展。 沒有空洞的理論，但是西江流域各民族，正如我們前文談到，他們對自然環(huán)境采取順應(yīng)的態(tài)度和做法，安排自己的生產(chǎn)和生活。事實上，由于順應(yīng)自然，反過來自然也順應(yīng)了人，不再對人發(fā)生傷害。由此，在這樣的生態(tài)文化引導下，西江流域?qū)崿F(xiàn)了長期的人與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展——盡管從今天的角度看，是一種低水平、前現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展。

早在遠古時代，西江流域的先民就試圖去防范大自然的危害，即在自己身上紋上魚鱗一樣的花紋。因為古時候南方水域生活著蛟龍（鱷魚），為避免受蛟龍（鱷魚）的傷害，所以把自己也畫成蛟龍（鱷魚）的樣子，意即自己也是蛟龍。“同類不相侵”，先民們認為這樣可以規(guī)避蛟龍（鱷魚）的攻擊。這樣的做法行之既久，他們甚至相信自己真的與蛟龍是同類，于是開始把蛟龍作為部落的圖騰。以后紋身，則變成向圖騰祈求保佑和庇護了。[6]原始時代自然界的力量遠遠大于人類，人類的認知水平更是有限，所以只能根據(jù)觀察經(jīng)驗，憑直覺而行動。但紋身畢竟也表明他們開始有意識地防范自然界的危害了。

西江流域一帶某些地區(qū)自古而今都有嚼檳榔的習俗。這是因為南方炎熱多雨，瘴癘肆虐，嚼檳榔則有“臟氣疏泄，下瘴消積”（王濟：《日詢手鏡》）的功效，乃“下氣藥也”。有人則認為檳榔不僅能消食，還能使饑者有飽意，甚至可以使清醒的人產(chǎn)生醉意，像喝了酒一樣；而對于醉酒的人來說，則反過來可以使之清醒。（羅大經(jīng)：《鶴林玉露》）總之很神奇。于是兩廣一帶嚼檳榔漸成習俗。周去非記述了南方人的檳榔吃法：

其法斫而瓜分之，水調(diào)蜆灰一銖許于蔞葉上，裹檳榔咀嚼。先吐赤水一口，而后噉其余汁。少焉，面臉潮紅……無蜆灰處只用石灰，無蔞葉處只用蔞藤。[7]

清人屈大均也說：廣人喜食檳榔……必以灰為主，有灰而檳榔蔞葉乃回甘?；抑跈壚剖V葉，猶甘草之于百藥也。[8]

防瘴疾而發(fā)明嚼檳榔，這是西江流域各民族聰明智慧的表現(xiàn)。但是嚼檳榔不單弄得唇齒發(fā)黑，對于身體虛的人來說，恐怕會導致身體更虛弱。檳榔有益又有害，所以進入近代，嚼檳榔的人慢慢變少了。

廣西各民族的傳統(tǒng)民居都可稱為干欄建筑，壯族侗族干欄只不過最具代表性而已。干欄建筑可以說是西江流域各民族為避免自然災(zāi)害所選取的最佳居住模式。所謂干欄，在壯語中就是“在上面的房子”的意思，或者“高腳屋”的意思。這些民族要么生活在山里，地濕蟲多；要么生活在平地，臨水而居。那么人住上面，是從安全角度考慮的。周去非在《嶺外代答》中指出，“深廣之民，結(jié)柵以居，上施茅屋，下豢牛豕。柵上編竹為棧，不施椅桌床榻，唯有一牛皮為裀席，寢食于斯。牛豕之穢，升聞于棧罅之間，不可向邇。彼皆習慣，莫之聞也?？计渌匀?，蓋地多虎狼，不如是則人畜皆不得安。”[9]這說明，干欄建筑最要緊的考慮，是防范地理環(huán)境造成的危害。

正如嚼檳榔、住干欄所體現(xiàn)的那樣，西江流域各民族人民，在長期的歷史進程中，順應(yīng)自然，使其為我所用。由于注重保護環(huán)境且融于環(huán)境，因而在人與自然之間，實現(xiàn)了協(xié)調(diào)融洽和共生共榮，達成了可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1] 楊和能，周世中.略論侗族款約的當代價值——黔桂瑤族、侗族習慣法系列調(diào)研之五[J].廣西社會科學，2006（10）：6.

[2] 張有雋.廣西通志·民俗志[M].廣西人民出版社，1992：187.

[3] 羅城仫佬族自治縣志編纂委員會.羅城仫佬族自治縣縣志[M].廣西人民出版社，1993：582.

[4] 中國歌謠集成廣西卷編輯委員會.中國歌謠集成廣西卷·下卷[M].中國社會科學出版社，1992：1187.

[5] 毛鋒，葉文虎.論可持續(xù)發(fā)展要求下的人類文明[J].人口與經(jīng)濟，1999（5）： 3.

[6] 覃圣敏.廣西古代風俗雜考[M].廣西民族歷史與文化研究（第二輯）.廣西人民出版社，1989：177.

[7] 周去非（宋）.嶺外代答（卷六）[M].廣陵書社，2003：205.

[8] 屈大均（清）.廣東新語（卷十六）[M].中華書局，1985：457.

[9] 周去非（宋）.嶺外代答（卷四）[M].商務(wù)印書館，1936：4142.

作者簡介：陳貽琳（1970—），女，廣西桂林人，研究生，廣西財經(jīng)學院文化傳播學院講師，研究方向：中國古典文學、民族文化。