談藝術(shù)的精神文化價(jià)值

摘 要：藝術(shù)行為，是人類與生俱來(lái)的一種能力。人類與藝術(shù)的關(guān)系，經(jīng)歷了由自由到自覺(jué)，再由自覺(jué)到自由這樣一個(gè)否定的過(guò)程。因而，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的文化價(jià)值，首先要把藝術(shù)作為人類特有的生命現(xiàn)象即原初自然形態(tài)來(lái)考察，然后再把藝術(shù)作為人類的社會(huì)現(xiàn)象即人為創(chuàng)造的形態(tài)來(lái)考察，最終，還是要還藝術(shù)之本來(lái)性質(zhì)，即藝術(shù)是人類作為文化物種的一種必然的生命現(xiàn)象，是獨(dú)具其社會(huì)文化價(jià)值的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；精神；文化價(jià)值

價(jià)值是一個(gè)可以從不同學(xué)科角度加以界定的概念。從社會(huì)學(xué)角度看，價(jià)值是某一事物或現(xiàn)象對(duì)人類歷史的進(jìn)步與發(fā)展就有益處或者積極推動(dòng)作用，即由人類健康生存的需要所決定的某一事物或現(xiàn)象的存在意義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，價(jià)值是凝結(jié)在“為了交換而生產(chǎn)”的產(chǎn)品中的一般無(wú)差別的社會(huì)勞動(dòng)。從倫理學(xué)角度來(lái)界定，價(jià)值即符合最大多數(shù)人的最大幸福的人類行為之結(jié)果。全面考察藝術(shù)的社會(huì)效能，既擁有社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)意義上的價(jià)值，又擁有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。概括而言，能滿足人的物質(zhì)需求的效能為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值又是通過(guò)文化價(jià)值來(lái)索取的，藝術(shù)首先應(yīng)當(dāng)滿足人的精神需求，否則，藝術(shù)就不可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

文化，是一個(gè)“如同空氣一樣難以定義的概念。”總體來(lái)說(shuō)具備下列的特點(diǎn)：（1）是人創(chuàng)造的，不是遺傳的。（2）是作為人對(duì)外部世界和內(nèi)心世界的參照模式而存在的。（3）是對(duì)人的動(dòng)物本能控制侯徳表現(xiàn)。（4）是形形色色的固化物與非固化物共同構(gòu)成的。由此再來(lái)看公認(rèn)的“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，尤其是立足于具有文治教化作用的精神財(cái)富，就不難的出這樣的結(jié)論：所謂文化是人類發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造出來(lái)戰(zhàn)勝人的劣根性和外部世界的不合理性，以完善人類生存狀況的物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，具有歷史傳襲性和民族穩(wěn)定性。

文化價(jià)值，是既包括物質(zhì)文化價(jià)值又包括精神文化價(jià)值。如果說(shuō)一切有助于物質(zhì)文明建設(shè)的食物具有物質(zhì)文化價(jià)值的的話，那么一切有助于精神文明建設(shè)的事物和行為即具有精神文化價(jià)值。文化，是由無(wú)數(shù)可見(jiàn)的形形色色的“固化物”作為標(biāo)志的，例如名勝古跡、科學(xué)成果、浩瀚如煙的書(shū)籍和衣食住行的用物。這都是人類創(chuàng)造出來(lái)的，既包含著人類世世代代與客觀世界做斗爭(zhēng)的結(jié)果，又包含著人類不斷與主觀世界做斗爭(zhēng)的結(jié)果。同時(shí)，人類在戰(zhàn)勝客觀世界的同時(shí)也在戰(zhàn)勝主觀世界，在客服外部世界不合理性的同時(shí)也在客服人作為動(dòng)物的劣根性。所以，文化既是提高人類物質(zhì)生活水品的標(biāo)志，又是提高人類精神生活水平的標(biāo)志。早在前秦時(shí)期，《周禮.天官.宮正》篇就指出：“會(huì)其什伍而教之道藝。”藝，即六藝，排列順序是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。”作為教育的目的可分為三類，一是通過(guò)“禮樂(lè)”的教育，影響受教育者的精神；而是通過(guò)“射輿”的教育，傳授受教育者生存的技能；三是通過(guò)“書(shū)數(shù)”的教育，要求受教育者掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)。統(tǒng)而言之，六藝是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的重要組成部分，均可稱之為“文化”。然而，在精神、技能、知識(shí)三個(gè)領(lǐng)域，文治教化的對(duì)象自然非精神領(lǐng)域莫屬，故而，精神文化價(jià)值，特指那些人類創(chuàng)造的客體或人類的實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)影響人的政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念、道德觀念、宗教觀念、價(jià)值觀念、人生觀念、哲學(xué)觀念、法制觀念等精神系統(tǒng)來(lái)推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步與發(fā)展，有益于人類的健康生存，進(jìn)而體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)效能。

德國(guó)古典主義哲學(xué)家康德是以審美主體為立足點(diǎn)來(lái)探索美的問(wèn)題的。康德把人的意識(shí)活動(dòng)相對(duì)地分為三類：認(rèn)識(shí)功能、意志功能、“快感與不快感”的情感功能，進(jìn)而提出：“為了判斷某一對(duì)象是美或是不美，我們不是把它的表象憑借知性連系于客體以求得快感或不快感”，因而，“審美的規(guī)定根據(jù)，我們認(rèn)為它只是主觀的，不可能是別的。”美的“普遍愉快”的反應(yīng)，說(shuō)明人類在感受“必然的愉快”，則是從人類作為文化物種的角度闡明其審美意識(shí)超越理性桎梏的一種心理規(guī)律。康德對(duì)于“美或不美”的哲學(xué)研究帶有明顯的唯心主義色彩，這是中國(guó)幾代學(xué)者一致指出的。但是，康德的學(xué)說(shuō)卻從一個(gè)無(wú)可質(zhì)疑的層面，系統(tǒng)化地研究了美與審美對(duì)意識(shí)的巨大作用。

美，是 合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。當(dāng)人的目的能夠在客觀規(guī)律的軌跡中得以實(shí)現(xiàn)，人就獲得了美。而目的性與規(guī)律性歷來(lái)就包含兩種因素：物質(zhì)的和精神的。藝術(shù)，從一種非獨(dú)立的文化現(xiàn)象出現(xiàn)之日起，或者參與了滿足人生不同層次需要的人類活動(dòng)，或者記錄了為滿足人生不同層次的需要人類所付出的代價(jià)，或是想象構(gòu)劃著人類滿足自身需要的藍(lán)圖和前景，或者本身就是滿足人生需要的對(duì)象。

具有精神文化價(jià)值的人類社會(huì)想象是極為獨(dú)特的，這是一個(gè)審美的世界，由現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美共同構(gòu)成，而藝術(shù)美又可以反映現(xiàn)實(shí)美，或者表現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的理想美。人類，之所以是文化物種，就在于不僅有物質(zhì)需求，而且有精神需要；不僅善于實(shí)踐，而且善于總結(jié)；不僅懂得創(chuàng)造生命，而且懂得創(chuàng)造文化，不僅能夠繼承文化，而且能夠享受文化。

總之，藝術(shù)是人類的需要，是伴隨人類七個(gè)層次需要的需要，所以就產(chǎn)生了價(jià)值，或者文化價(jià)值或者經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或者文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)，則是文化世界里最顯著的領(lǐng)域之一。

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作者簡(jiǎn)介：李棟（1975—），男，集寧師范學(xué)院美術(shù)系講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。