清前期京城女子服飾風(fēng)尚的傳播

摘 要：清前期京城滿(mǎn)漢內(nèi)外城分居，女子服飾風(fēng)尚主要有滿(mǎn)族和漢族兩種服飾風(fēng)格，本文通過(guò)宮廷傳播、商業(yè)的發(fā)展、公共社交行為幾個(gè)角度，揭示當(dāng)時(shí)的京城女子服飾風(fēng)尚傳播的具體路徑，來(lái)探尋滿(mǎn)漢女子服飾風(fēng)尚互為交融的具體方式。

關(guān)鍵詞：京城；服飾風(fēng)尚；傳播

滿(mǎn)洲政權(quán)定鼎北京之時(shí)，北京城分為內(nèi)外兩城。同心包圍的三座城，稱(chēng)為內(nèi)城。內(nèi)城由紫禁城、皇城和大城組成。紫禁城居住著皇帝及其家眷和供他們使喚的宦官宮女，紫禁城外的皇城則主要居住內(nèi)務(wù)府的各署衙和內(nèi)務(wù)府三旗，皇城外的大城則是居住八旗禁旅的地方。外城在大城的南面，居住著漢官、士子和百工商賈、醫(yī)卜娼優(yōu)、傭夫走卒。清朝在順治五年、六年間，對(duì)內(nèi)城進(jìn)行清理，漢族除旗人外無(wú)論官、民都強(qiáng)制遷至外城。獨(dú)特的滿(mǎn)漢分開(kāi)居住政策，導(dǎo)致了內(nèi)外城服飾的不同風(fēng)貌。

清初實(shí)行了極為嚴(yán)酷的剃發(fā)易服政策，漢族的男子也要遵從滿(mǎn)俗滿(mǎn)式長(zhǎng)袍，剃額前發(fā)。《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。由于漢族的服飾文化悠遠(yuǎn)，甚至與倫理道德觀緊密相連，所以滿(mǎn)族的這一政策遭到了漢族民眾的強(qiáng)烈反對(duì)，甚至導(dǎo)致了江南多起屠城事件的發(fā)生，為了維護(hù)并不穩(wěn)固的政權(quán)，在清初漢臣金之俊薦言下，統(tǒng)治者對(duì)民間服飾的政策有所松動(dòng)，遂漢族女子可以保留前朝的服飾特色。這就使得內(nèi)外城女子的服飾在清初大相徑庭。內(nèi)城無(wú)論男女，皆著旗裝、辮發(fā)盤(pán)髻。外城女子則寬袍大袖，上襦下裳，博鬢云髻。伴隨著時(shí)間的推移，內(nèi)外城的服飾差異有逐漸縮小的趨勢(shì)，甚至最內(nèi)圈的紫禁城內(nèi)的皇室服飾，都受到外城服飾的影響。這無(wú)疑與京城內(nèi)的女子服飾風(fēng)尚的傳播密切相關(guān)。下面，我們就從幾個(gè)方面來(lái)解析在一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)、滿(mǎn)漢隔離居住的京城，女子服飾風(fēng)尚是如何傳播，繼而影響她們的服飾形態(tài)的。

1 以紫禁城為中心的服飾風(fēng)尚的傳播

紫禁城是帝王的家，其是一個(gè)往來(lái)森嚴(yán)的比較封閉的空間，城內(nèi)的妃嬪下人是不能隨便出入的。正是在這樣一個(gè)空間內(nèi)，帝王是人人想要討好的“主子”，帝王的審美情趣極大的左右了宮中人們的服飾風(fēng)尚，所謂“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”①。比如康熙早年服飾一再申斥“一應(yīng)服食、俱從節(jié)儉”，從傳世孝誠(chéng)仁皇后的常服像中我們可以看到其服飾樸素?zé)o華，一如康熙皇帝的厲行節(jié)儉的主張。實(shí)際上，帝王的服飾主張，不僅對(duì)宮廷女子，對(duì)整個(gè)社會(huì)都是有巨大垂范效應(yīng)的。帝王對(duì)服飾的喜好，通過(guò)各種賞賜、宮廷內(nèi)部的工匠與民間工匠的流通逐漸向外傳播。

首先是賞賜的傳播作用。“夫賞罰二者，人君治天下之大柄也。”②清朝的帝王像歷代的帝王一樣，每逢有慶典節(jié)日，經(jīng)常大犒群臣。賞賜單冊(cè)上最為明顯的就是緞匹及各種服飾。帝王所賞賜緞匹、服飾，往往工藝精美，材料上乘，體現(xiàn)皇家服飾的風(fēng)格。賞賜服飾按照社會(huì)結(jié)構(gòu)基本按照由上而下，由北及南逐漸擴(kuò)散。

除了物的流動(dòng)導(dǎo)致的信息傳播，服飾風(fēng)尚的傳播還要有工藝上的支持。由于古代服飾制作的手工藝性，工匠的流動(dòng)性恰恰推動(dòng)的宮廷服飾風(fēng)尚傳播的實(shí)現(xiàn)。清朝宮廷生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的匠人組成是很復(fù)雜的，其中匠役主要來(lái)自于三個(gè)方面：一則為旗匠，二則為南匠，三則為招募的民間匠人。后兩種匠人比較自由的人身自由當(dāng)然影響了宮廷服飾工藝的傳播，具有極強(qiáng)的人身附屬關(guān)系、人數(shù)最多、流動(dòng)性最差的第三種匠人對(duì)宮廷外的影響往往被人忽視。實(shí)際上旗匠對(duì)京城民間服飾工藝的影響不小。旗匠的居住地是京城，他們出入皇宮相對(duì)里面的后妃要容易得多，出于各種原因，很容易與宮廷外的社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，從而將宮廷中的服飾風(fēng)尚及其制作工藝向民間傳播。因此女子服飾所謂“京樣”，往往代表著具有滿(mǎn)族華麗風(fēng)格的式樣。工匠的流動(dòng)，無(wú)疑客觀上起到了準(zhǔn)確的傳播宮中服飾的形式和工藝的作用。

2 商業(yè)影響下的服飾風(fēng)尚的傳播

清朝是不允許八旗士兵和貴族經(jīng)商的，旨在維護(hù)他們尚武的傳統(tǒng)。所以，清初商業(yè)主要聚集在外城。但實(shí)際上，康熙朝開(kāi)始，內(nèi)外城的居民開(kāi)始滿(mǎn)漢通產(chǎn)，內(nèi)城外城的店鋪都異常的熱鬧。康熙五十九年朝鮮使臣在《庚子燕行雜識(shí)》中這樣寫(xiě)到：“市肆，北京正陽(yáng)門(mén)外最盛，鼓樓街再次之……而大抵市樓華飾，亦北京為最。③”店鋪的生意越興隆，其對(duì)京城服飾風(fēng)尚的影響則越大。

還有一些店鋪是專(zhuān)門(mén)加工服飾的各種手工作坊。這些作坊往往帶有一些手工業(yè)者本人及本地的風(fēng)尚特色。作坊鋪往往在自己的產(chǎn)品上打上獨(dú)特的標(biāo)志，以表示產(chǎn)品的生產(chǎn)者。不同的店鋪的手藝高低、藝術(shù)特點(diǎn)，往往經(jīng)由市井中的消費(fèi)和口口相傳形成共識(shí)，并且在特定的消費(fèi)群體中形成特有的服飾風(fēng)格。這些作坊便成為一個(gè)個(gè)服飾樣式的引領(lǐng)者。尤其是工藝性較強(qiáng)不宜居家手工制作的服飾用品，如金銀簪子、珠玉鞋帽、遮眉勒子等體現(xiàn)最為明顯。

3 公共社交與服飾風(fēng)尚的傳播

清代的公共社交生活是極其豐富的，包括商人、官宦之間的宴請(qǐng)游玩，酒樓妓院的消費(fèi)等，甚至是禮處深閨的女子，也是有很多社交活動(dòng)的。實(shí)際上，由于女子在社會(huì)中的弱勢(shì)地位，使得其必須以保證自己的性吸引力來(lái)獲得必要的利益，這就使得女子成為服飾風(fēng)尚最主要的追逐者。在各種廟會(huì)、歲時(shí)節(jié)日和郊野時(shí)的游玩，都可以看到穿著美麗衣服的滿(mǎn)漢女子的身影。“上自大內(nèi)后妃、中使及王公縉紳，下迄庶民，每際四月，則進(jìn)香賽會(huì)者，車(chē)馬絡(luò)繹，不絕而道。”④婦人們將最新穎、美麗的衣服穿著在自己的身上，在借助服飾來(lái)體現(xiàn)自己的身段和容貌的同時(shí)，也渴望體現(xiàn)自己的地位、品味來(lái)獲得別人的認(rèn)同和贊賞，以此獲得內(nèi)心的自我認(rèn)同感和優(yōu)越感。此時(shí)服飾作為一種富有復(fù)雜內(nèi)涵的符號(hào)，以最為顯而易見(jiàn)的方式迅速在人際間進(jìn)行傳播。當(dāng)然，新穎的服飾對(duì)性吸引力提高是這種追求的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)服飾風(fēng)尚被廣泛傳播的時(shí)候，人們又需要新的服飾樣式來(lái)取得與眾不同的效果，從而形成服飾風(fēng)尚的不斷推陳出新。滿(mǎn)漢服飾的風(fēng)尚也以這種方式互相影響著。當(dāng)然，限于經(jīng)濟(jì)條件，在服飾的材質(zhì)上，往往略有變動(dòng)、替代。李漁在《閑情偶寄》當(dāng)中，生動(dòng)描述了這一過(guò)程。“乃近世貧賤之家，往往效顰于富貴，見(jiàn)富貴者偶尚綺羅，則恥布帛為賤，必覓綺羅以肖之；見(jiàn)富貴者單崇珠翠，則鄙金玉為常，而假珠翠以代之。事事皆然，習(xí)以成性”。可見(jiàn)服飾風(fēng)尚在傳播的過(guò)程中往往有材料替代的特點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

在清前期的京城，宮廷女子服飾風(fēng)尚主要對(duì)滿(mǎn)族女子服飾具有絕對(duì)的引領(lǐng)作用，對(duì)滿(mǎn)漢皆有的垂范效應(yīng)的只體現(xiàn)在服飾裝飾風(fēng)格上。在款式上，漢族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的江南成為漢族女子服飾款式的風(fēng)尚高地，極大地影響了京城漢族女子服飾的形態(tài)。滿(mǎn)漢女子服飾風(fēng)尚在清前期的京城社會(huì)通過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、社會(huì)交往和人口的流動(dòng)，在政治、經(jīng)濟(jì)生活制約頗多的京城社會(huì)交互傳播，最終形成交融之勢(shì)。

注釋?zhuān)孩佟拔粽叱`王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。”源自《墨子·兼愛(ài)中》的描述，后馬廖在《上長(zhǎng)樂(lè)宮以勸成德政疏》里，比喻當(dāng)權(quán)者的愛(ài)好引導(dǎo)時(shí)尚潮流時(shí)，使用了“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓人”的句子。《后漢書(shū)·馬廖傳》中變?yōu)椋骸俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”，后人往往將文中的“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。”

②黃訓(xùn).名臣經(jīng)濟(jì)錄（卷一三）.景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.第421頁(yè).

③庚子燕行雜識(shí)[M].燕行錄全集.韓國(guó)：東國(guó)大學(xué)出版部，2011（35）：334.

④和邦額.夜談隨錄[M].鄭州：中州古籍出版社，1993：254.