詩經中的蒿類意象

摘 要：《詩經》中的蒿意象運用廣泛，在多篇詩作中均有出現，現用分類統計的方式，通過對蒿類植物系統的分析，體現蒿類植物的多元價值，以及其深遠的象征意義，旨在找出蒿類植物在人民生活中的重要地位。

關鍵詞：蒿類；詩經；意象

子曰讀《詩經》可多識于鳥獸草木之名。[1]《詩經》多利用植物“比興”，其中的蒿類植物是一個重要類別。筆者統計《詩經》中有大量的關于蒿類植物的記載，其中蒿、蔞、艾、蕭、蓍、蔚、芩、蘋、莪均是指蒿類植物。

1.蒿

《詩經》中可見凡二例。即“呦呦鹿鳴，食野之蒿。”（《小雅·鹿鳴》），又“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。”（《小雅·蓼莪》）。 “菣”即香蒿也，《爾雅》、《毛傳》皆注蒿，菣也。郭璞云，今人呼為青蒿，香中炙啖者為菣[2]。《蓼莪》中用蒿的三個種類來起興以表達一種憂慮的心情。

2.蔞

出自“翹翹錯薪，言刈其蔞。”（《周南·漢廣》）句。陸璣指出“蔞”即蔞蒿，說“其葉似艾，白色，長數寸，高丈余，好生水邊及澤中”[3]，蔞蒿為多年生本草，植株有香氣，分布于東北、華北、華中、華南各省，因古今皆食之，而且《救荒本草》中稱蔞蒿可解河豚毒，蔞蒿被視作是食用功能和藥用功能俱全的良草。

3.艾

在《詩經》中不乏此意象，共八例，但是所表達的含義不同，多為動詞，僅在《王風·采葛》“彼采艾兮！一日不見，如三歲兮”中表達蒿草植物之意。艾，多年生草本，有香氣。全草可供藥用，葉可制成艾絨，供針灸用[4]。 《王風·采葛》中用艾來表達三年時間，因艾草長得越久越好，最久者可達到三年。

4.蕭

于《詩經》中凡五見：出自“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮”（《王風·采葛》），又 “冽彼下泉，浸彼苞蕭。”（《曹風·下泉》），又“歲聿云莫，采蕭獲菽。”（《小雅·小明》）“取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。”（《大雅·生民》），再《小雅·蓼蕭》每一章的開頭均有出現“蓼彼蕭斯”。蕭，艾蒿也。其中《王風·采葛》、《曹風·下泉》、《大雅·生民》、《小雅·蓼蕭》等篇中的蕭意象都是有表示有香氣的青蒿，是一種用為祭祀的香料。而其中《王風·采葛》中的蕭，因其生長的規律的原因，用于表達時間長的意象，此處的蕭和上下章中出現的“葛”和“艾”一樣都是表示時間的起興。詩人使用一種重章疊唱的方式，用以表示想念之深切。

5.蓍

出自《曹風·下泉》篇的“冽彼下泉，浸彼苞蓍”。蓍，多年生草本，其根莖極細，全草可以入藥，其莖、葉可以用于制作香料。在占卜者眼中將筮與蓍視為占卜工具，筮與蓍被認為是具有神性的植物。因此，在古代文學中凡出現“蓍”字，多跟祭祀和祈神有關。

6.蔚

出自“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。”（《小雅·蓼莪》），《爾雅》清楚的指出“蔚”即牡蒿，謂其為“蒿之無子者”[5]。陸璣云“三月始生，七月華，華似胡麻而紫赤。八月為角，角似小豆角而長。一名馬新蒿”[6]。當時牡蒿的用途不大，因此《小雅·蓼莪》中，詩人用牡蒿來比喻自己無為而有違父母的期望。

7.蘋

出現在《小雅·鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。”郭璞、鄭玄及《爾雅》均稱“蘋”為藾蒿。陸疏云：“藾蒿，葉青白色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食。”[7]《鹿鳴》以蘋為起興。《毛傳》：“鹿得蘋，悠悠然鳴而相乎，懇誠發乎中，以興嘉樂賓客當有懇誠相招呼以成禮也蘋是鹿所喜歡取食的植物。”[8]

8.莪

見于《詩經》中凡兩處，分別是“菁菁者莪，在彼中阿。”（《小雅·菁菁者莪》），及“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。”（《小雅·蓼莪》）。陸璣云“莪，蒿也，一名羅蒿。三月中莖可生食，又可蒸，香美，味頗似蔞蒿。”[9] 這兩首詩中的莪均是指那種生長的很茂盛很鮮嫩的一種蒿，以此比喻生命力旺盛的那種狀態。

9.芩

在“呦呦鹿鳴，食野之芩”（《小雅·鹿鳴》）中出現，芩即黃芩，陸璣云：“莖如釵股，葉如竹蔓，生澤中下地咸處，為草貞實，牛馬亦喜食之”[10]。此處的“芩”和上兩章的蒿一樣用于比興。開篇就營造了一種主客相互交談、宴飲，關系融洽的氣氛。

10.蘩

出現在“于以采蘩，于沼于沚。”（《召南·采蘩》）中。疏傳：“蘩，皤蒿也。”[11]，“凡，艾白色為皤蒿，今白蒿也。春始生，及秋，香美可生食，又可蒸。”[12]詩一開篇就描寫了忙于采蘩的宮女們，她們來往于池沼、山澗之間，那是為了即將開始的宗廟供祭做準備。

綜上所述，我們可以看出蒿類植物在《詩經》中的確多次出現，那么為什么蒿類植物在《詩經》中頻繁出現？筆者析其原因有三：

第一， 蒿類植物的常見性

蒿類植物是多年生的草本，是一種非常常見的野草類別。“呦呦鹿鳴，食野之蘋”那嗷嗷叫的鹿兒在吃著原野上的藾蒿，此處的藾蒿是生長在原野上，而 《召南·采蘋》中的藾蒿又是生長在南澗。《詩經植物圖鑒》也記錄了蕭的分布，一般是在蒙古、甘肅、河南、四川、云南等海拔低處，艾則分布在中海拔的之荒地、路邊、山坡、草原等地區[13]。可見蒿類植物不但分布區域很廣泛，而且生長的環境也很普通，因此蒿類植物在當時是隨處可見的。

第二，蒿類植物的物用價值

蒿類植物具有食用價值及藥用價值，雖然它們是很容易找到的野草，卻也能得到人們更多的寵愛。蒿類植物具有很高的食用價值，不但馬、牛、鹿喜歡吃，蒿類也一直是人們喜歡的一種野菜。人們把食物寫進文學中，表達對自然、對食物的敬意和感激。在通過對蒿類植物的漸進了解，人們發現了蒿類植物同樣也具有很高的藥用價值。

當人們饑餓時，可以拿蒿來充饑；當人們生病時，蒿類又可以拯救其性命；蒿類可以養活他們的牲口，還可以拿來當柴生火。蒿類植物有如此多的功用，也因此為大家所喜愛，把蒿類作為禮物饋贈他人，也體現了人們對蒿類植物的推崇。

第三，蒿類植物的象征意義

“蓼蓼”的莪和蕭，“菁菁”的莪都是草類中的高大茂盛者。這類植物都以其高大、茂盛引起先民們的聯想，蒿類讓人們遐想到的的是正直的、積極的君子，是《鹿鳴》中愿意與賓客們分享的君子，是《菁菁者莪》中樂且有儀的君子，是《蓼莪》中那個想要贍養好父母的君子。因蒿類植物具有芬芳的香氣，屬香草，故常用于祭祀場合，所以這也是一種祭祀的文化信息符號。

蒿類植物在先秦文學中的頻繁出現，當然對后世文學也很有影響。在王維《春園即事》中有“還持鹿皮幾，日暮隱蓬蒿。”一句。詩歌中體現詩人安逸閑適的隱居情懷。而在杜甫的《秋雨嘆》組詩其三中有“長安布衣誰比數？反鎖衡門守環堵。老夫不出長蓬蒿，稚子無憂走風雨”一句，詩人從廣闊的外界回到了自己的陋室之中，雖暫時將現實隔于門外，可他仍心系天下，故有“稚子”一句對其反襯，表示他對現實藩籬渴望突破的心情。可見后世對蒿意象也有了擴充，賦予了蒿類植物隱逸思想。蒿類植物在中國傳統文學中的發展和影響，還有很多值得我們探討之處。

注釋：

[1]張燕嬰注.論語[M].中華書局，2006，1：268

[2]（漢）許慎撰、（清）段玉裁注.說文解字注[M].上海古籍出版社，1981，10：35.

[3]引自《詩經植物圖鑒》，潘富俊注.詩經植物圖鑒[M].上海書店出版社，2003，1：29

[4]金啟華等編. 詩經鑒賞辭典[M]. 安徽文藝出版社，1990，1：183

[5]《詩經植物圖鑒》，潘富俊注.詩經植物圖鑒[M].上海書店出版社，2003，1：247

[6]引自《詩三家義集疏》，（清）王先謙撰.詩三家義集疏[M].中華書局出版社，2011，3：724

[7]同上，P552

[8]（漢）毛亨傳、（漢）鄭玄箋、（唐）孔穎達疏，毛詩正義[M].北京大學出版社，1999，1：556

[9]（清）王先謙撰.詩三家義集疏[M].中華書局出版社，2011，3：724

[10]同上，P554

[11]同上，P70

[12]同上，P70

[13]引自《詩經植物圖鑒》，潘富俊注.詩經植物圖鑒[M].上海書店出版社，2003，1：127

參考文獻：

[1]（清）王先謙撰.詩三家義集疏[M].中華書局出版社，2011，3

[2]（漢）毛亨傳、（漢）鄭玄箋、（唐）孔穎達疏，毛詩正義[M].北京大學出版社，1999，1