打開(kāi)記憶的閘門(mén)

摘 要：恩古吉·瓦·提安哥在《一粒麥種》中大量運(yùn)用圣經(jīng)意象來(lái)描述事物、描寫(xiě)環(huán)境和烘托氣氛，這對(duì)于刻畫(huà)人物和彰顯主題具有重要作用。這部作品有多處關(guān)于水的意象的描寫(xiě)。本文將主要分析伴隨著穆茍而出現(xiàn)的三次水滴意象及其隱含的象征意義。揭示穆茍的心理隨著三次水滴的出現(xiàn)而發(fā)生的不同地變化。

關(guān)鍵詞：《一粒麥種》； 水；意象； 象征； 圣經(jīng)

恩古吉·瓦·提安哥，肯尼亞人，是繼阿契貝后，影響最大的非洲黑人作家。他著有“長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲”：《孩子，你別哭》、《大河兩岸》和《一粒麥種》。《一粒麥種》的故事僅發(fā)生于獨(dú)立慶典的前四天，但通過(guò)不斷的倒敘穿插，作者把自“茅茅運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的十年歷史呈現(xiàn)在讀者面前。這是一部有關(guān)獲得自由后的肯尼亞在早期混亂年代的小說(shuō)，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)光明未來(lái)的熱切期盼，以及對(duì)英國(guó)殖民者遺留下的腐敗和各種殘留問(wèn)題的迷茫與不安。

在作品中， 體現(xiàn)了作者精湛的寫(xiě)作技巧，作者致力于表現(xiàn)人物角色的公共形象和他們的深層動(dòng)機(jī)之間的矛盾，尤其是對(duì)意象的描寫(xiě)，比如小說(shuō)中主要人物的名字，狗，火車(chē)等。不可忽略的是，作品中還出現(xiàn)了許多水的意象的描寫(xiě)，例如雨水，水滴，具有深刻的寓意。根據(jù)心理分析學(xué)的理論，“水總被認(rèn)為是無(wú)意識(shí)的象征，是心理生活陰暗的未知的層面。就像生命源于水一樣，自我源于無(wú)意識(shí)。[1]美國(guó)哲學(xué)家菲利普威爾賴特說(shuō)過(guò)“水既是潔凈的媒介， 又是生命的維持者。因而水既象征著純凈， 又象征著新生命。”[2]而《圣經(jīng)》里也蘊(yùn)藏著豐富的象征符號(hào)， 水意象便是其中之一。《圣經(jīng)》中的水意象主要有三類(lèi)：生命之源；再生；罪與罰 。因此，《圣經(jīng)》中的水具有所預(yù)表的屬靈實(shí)體的矛盾， 既是賜予生命的渠道，也是審判、懲罰與死亡的工具；既代表上帝的愛(ài)， 也代表傾降在背逆和不悔改罪人身上強(qiáng)烈的憤怒。在《一粒麥種》中恩古吉大量運(yùn)用基督教神話來(lái)描寫(xiě)和刻畫(huà)人物。它不僅構(gòu)成了基本的故事框架而且也決定了作者所要使用的形象和象征符號(hào)。因此如果撇開(kāi)圣經(jīng)神話而去閱讀闡釋這部作品是不可能的。本文將從圣經(jīng)中水意象的象征意義出發(fā)，分析文本中出現(xiàn)的三次水意象，以揭示穆茍背叛民族英雄基希卡后的心理變化。

1.渾濁的水滴—心靈深處的恐懼

主人公穆茍為人沉默寡言，曾在英國(guó)人集中營(yíng)中領(lǐng)導(dǎo)過(guò)一場(chǎng)絕食罷工，制止過(guò)村里的保安毆打懷孕婦女，自始至終他都是家鄉(xiāng)公認(rèn)的英雄。然而在英雄的外衣下卻隱藏著一個(gè)不為人知的黑暗秘密，他為了保全自己，曾背叛民族英雄基希卡，向英國(guó)人告密，導(dǎo)致基希卡的犧牲。在小說(shuō)的開(kāi)篇，作者便設(shè)定了一個(gè)微妙的情景。“穆茍感到提心吊膽。他仰面躺在床上，看著房頂。只見(jiàn)一串串煙灰從茅草屋頂掛下來(lái)，直指他的心窩。一滴晶瑩的水珠正好懸在他的上方。水珠不斷膨脹，沾上了煙灰，越來(lái)越渾濁，越拉越長(zhǎng)，眼看就要落下來(lái)。穆茍想閉上眼睛，可眼皮不肯合上；他試圖把頭挪開(kāi)，可腦袋好像被牢牢釘在床上。水珠越來(lái)越大，離他的眼睛越來(lái)越近。穆茍想伸手去擋，可雙手、雙腳以及全身都不聽(tīng)使喚。穆茍?jiān)诮^望中使出全身力氣，最后奮力一掙，終于從夢(mèng)魘中蘇醒過(guò)來(lái)。現(xiàn)在他躺在毯子下面，驚魂未定，害怕像夢(mèng)中一樣，有一滴冰冷的水珠會(huì)突然刺破自己的眼睛。”[3]1通過(guò)這個(gè)片段可以看到在夢(mèng)里渾濁的水珠刺向穆茍的眼睛。從夢(mèng)魘中醒來(lái)的穆茍?bào)@魂未定。我們不禁會(huì)問(wèn)如果穆茍就是那個(gè)勇敢挽救基希卡的生命的勇士，他為什么會(huì)對(duì)過(guò)去感到不安呢？根據(jù)心理分析學(xué)的理論 ，“ 水總被認(rèn)為是無(wú)意識(shí)的象征 ，是心理生活陰暗的未知的層面。就像生命源于水一樣 ， 自我源于無(wú)意識(shí)。作者以水的意象反映一種心理的真實(shí) 。”在穆茍心理無(wú)意識(shí)的底層 ， 仍潛藏著對(duì)背叛基希卡的恐懼與不安 。基希卡常在眾人面前講述耶穌基督的故事，他對(duì)人們說(shuō)：“‘拿起我的十字架’———這是基督對(duì)他的人民所說(shuō)的話，如果有人步我的后塵，那就讓他節(jié)制自己，拿起十字架，跟我走吧。不管是誰(shuí)，如果為拯救自己，就會(huì)喪失生命；如果為我去死，他將獲得生命。你知道甘地（印度領(lǐng)袖）為什么勝利了？因?yàn)樗屗娜嗣瘾I(xiàn)出自己的父母，去為他們共同的母親———印度服務(wù)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，肯尼亞就是我們共同的母親。”[3]112他就是耶穌的化身，為了拯救他的人民而獻(xiàn)出自己的生命。顯然穆茍對(duì)基希卡的背叛在此可以等同于猶大對(duì)耶穌基督的背叛。上帝對(duì)人的懲罰貫穿了整部 《圣經(jīng) 》，《圣經(jīng)》中許多故事都圍繞著 “違約-懲罰-悔過(guò)- 救贖”的神學(xué)觀展開(kāi)， 作為懲罰的工具， 水多次出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中。罪與罰在文章開(kāi)篇的這個(gè)刺入穆茍眼中的水滴意象中得到了充分的體現(xiàn)。

2.掙扎的淚滴--心靈的抉擇

本小說(shuō)的中心部分是對(duì)于穆茍?jiān)谡麄€(gè)民族獨(dú)立過(guò)程中所扮演的角色的誤解和認(rèn)知偏差。穆茍掙扎在背叛的不安和掩埋過(guò)去做個(gè)風(fēng)光的領(lǐng)導(dǎo)人之間。基孔由說(shuō)“我們都知道你[穆茍]在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中所起的作用，你的名字和基希卡的名字將永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起。”“你冒著生命危險(xiǎn)，掩護(hù)基希卡。你在泰北和拘留營(yíng)里所做的一切和基希卡在森林中的事跡一樣值得尊敬。因此我們覺(jué)得，在那個(gè)重要的日子里，應(yīng)該由你主持紀(jì)念先烈的祭祀和慶典活動(dòng)”[3]25第二次水意象就發(fā)生在穆茍決定去告訴基孔由之時(shí)，他已經(jīng)決定在獨(dú)立慶典上領(lǐng)導(dǎo)泰北人民。“他[穆茍]要在獨(dú)立慶典上演講。他要帶領(lǐng)肯尼亞人民追求自由，在他們的感激中埋葬他的過(guò)去。沒(méi)人需要知道基希卡的事情。”[3]137穆茍決定埋藏對(duì)于背叛基希卡的恐懼而接受基孔由的提議在慶典上演講。由于基孔由不在家，穆茍的談話對(duì)象就變成了他沒(méi)有預(yù)想到的基希卡的妹妹夢(mèng)碧。在談話過(guò)程中“穆茍發(fā)現(xiàn)夢(mèng)碧那深邃的眼睛中有一汪淚水在閃爍，他再一次感受到一股無(wú)形的力量正控制著自己”。“他[穆茍]在靜靜的潭底拼命滑動(dòng)手腳這樣的掙扎讓他非常害怕，他不想就這樣淹死”。[3]147夢(mèng)碧在基庫(kù)尤語(yǔ)中本是基庫(kù)尤圣母的名字。這里穆茍淹沒(méi)在了圣母的水中亦或者說(shuō)淹沒(méi)在了對(duì)于背叛基希卡的良心譴責(zé)中。在西方文化中，溺水的原型最早可以追溯到《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的洪水神話。相傳，亞當(dāng)和夏娃由于偷吃禁果被趕出伊甸園后，他們的子孫后代越來(lái)越多，逐漸遍布了整個(gè)大地。后來(lái)，隨著該隱殺弟事件的發(fā)生，人類(lèi)相互殘殺的大幕也隨之拉開(kāi)。整個(gè)人類(lèi)大地頓時(shí)陷入了一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的殺戮之中。人與人之間失去了往日的和平友好，相互廝殺和暴力斗爭(zhēng)層出不窮。上帝見(jiàn)此情景，甚為惱怒，他后悔自己造了人類(lèi)。為了改造混亂的人類(lèi)世界，上帝決定發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大洪水。[4]研究神話原型的加拿大著名學(xué)者弗萊將大洪水升華為一個(gè)符號(hào)， 一 個(gè)象征性的指代。[5] 于是，水在文化象征的層面上便具有毀滅和不祥之類(lèi)的意義.這里夢(mèng)碧的淚水象征著洪水淹沒(méi)了穆茍。浸水的結(jié)果不外乎重新浮出水面或溺水身亡。浮出水面的意義在于他在水下對(duì)自己的過(guò)去進(jìn)行了全新的審視，并在此基礎(chǔ)上完成了對(duì)自我的重新定義，重構(gòu)心理機(jī)制，心靈得到洗滌和凈化，精神得以重生。上帝的旨意是讓洪水洗刷人類(lèi)的罪惡， 除掉世上的污穢、邪惡， 使世界得以再生 。穆茍?jiān)谔兜椎膾暝罱K是浮出水面還是溺水身亡？“[穆茍]我上這來(lái)就是為了告訴基孔由和組織，我不適合做領(lǐng)導(dǎo)人，組織應(yīng)該到別處去找個(gè)合適的領(lǐng)導(dǎo)人。”[3]165穆茍去夢(mèng)碧家的初衷在這里徹底發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他決定埋藏過(guò)去的努力在溺水之后功虧一簣。這里的淚滴成為了洗刷罪惡，除掉污穢邪惡的洪水。使得穆茍無(wú)法忘卻過(guò)去，無(wú)法忽略內(nèi)心的折磨。

3.懲戒的血滴—心靈的自我拷問(wèn)

一個(gè)更巧妙的水意象發(fā)生在穆茍聽(tīng)完夢(mèng)碧的故事返回自己的小屋的時(shí)候。在他步行回家的路上，他的內(nèi)心爆發(fā)了一場(chǎng)激烈的反省。“從他[穆茍]家出來(lái)的那條路一直延伸到溝壕。但是事情本來(lái)真的不會(huì)發(fā)生嗎？”[3]188穆茍的內(nèi)心在發(fā)出疑問(wèn)。后來(lái)變成一個(gè)幻想的情景，他看到他的小屋的墻壁上有血液流出。“不管怎么樣，耶穌本來(lái)就會(huì)被釘死在十字架上。為什么要去怪罪猶大呢？”要去責(zé)怪非凡人力量所能支配的石頭呢？基希卡……釘死在十字架上……這一想法在他的腦海里迅速閃過(guò)，然后，一件奇怪的事情發(fā)生了。穆茍看見(jiàn)一滴黏糊糊的鮮血從自己房屋的泥墻上滴落下來(lái)。”[3]188這里我們?cè)僖淮慰吹交？ū挥鳛獒斣谑旨苌系囊d。而穆茍則是背叛基希卡的猶大，在《圣經(jīng)》中猶大因?yàn)楹蠡诔鲑u(mài)了耶穌而自縊身亡，叛徒猶大的尸體因沉重自垂吊的樹(shù)上掉下，落在地下的尸體由于腐爛而肚子爆裂、腸子流出。猶太大祭司用叛徒猶大出賣(mài)耶穌基督的錢(qián)，將那塊地買(mǎi)下來(lái)，埋葬了叛徒猶大；這塊地被稱(chēng)為“血田”。穆茍腦海中出現(xiàn)了基希卡被釘在十字架上的情景，就如猶大看著耶穌被釘在十字架上一般。穆茍看到了血滴似乎也看到了背叛者猶大的死。猶大因?yàn)闊o(wú)法忍受良心的譴責(zé)而選擇自縊，那么，在這里穆茍發(fā)出的一系列疑問(wèn)。似乎在對(duì)自己的心靈進(jìn)行拷問(wèn)了。標(biāo)志或者至少預(yù)示著穆茍靈魂深處隱藏的內(nèi)疚發(fā)生了輕微但戲劇性的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)夢(mèng)碧的淚滴是穆茍內(nèi)心關(guān)于是否掩埋過(guò)去的抉擇，而這里的血滴則是穆茍即將進(jìn)行坦白的預(yù)兆。因?yàn)樵谥蟮哪翘焱砩希瑝阂忠丫玫膬?nèi)疚終于爆發(fā)在穆茍的外在的行為上，他用瘋狂的方式發(fā)泄出了壓抑在他內(nèi)心，折磨他的秘密—是他背叛了夢(mèng)碧的哥哥，民族英雄基希卡。

結(jié)語(yǔ)：

男主人公穆茍生活中不斷出現(xiàn)有關(guān)水的意象，水在《圣經(jīng)》中是一個(gè)既重要又復(fù)雜的意象。它具有毀滅與新生的對(duì)立統(tǒng)一內(nèi)涵。通過(guò)穆茍生命中出現(xiàn)的水滴，淚滴和血滴三個(gè)意象，我們看到作者實(shí)際上是通過(guò)一種象征性的隱喻深層剖析穆茍背叛之后的心理歷程。渾濁的水滴在夢(mèng)中刺向穆茍的眼睛表達(dá)了穆茍無(wú)意識(shí)中的恐懼以及折磨。由于被鄉(xiāng)民誤以為是挽救基希卡，拯救孕婦的英雄使其虛榮心膨脹決定接受組織的提議，埋藏對(duì)背叛基希卡的恐懼以及良心的折磨去獨(dú)立慶典演講，那么夢(mèng)碧的眼淚就成為沖刷穆茍良心的洪水，使其在掩埋過(guò)去與面對(duì)靈魂中做出抉擇。懲戒的血滴使其靈魂深處隱藏的愧疚發(fā)生了輕微但戲劇性的轉(zhuǎn)變。在一天之后他用近乎瘋狂的方式打開(kāi)了記憶的閘門(mén)，釋放出了埋藏在他心底的不為人知的秘密---是他背叛了基希卡。文章通過(guò)水滴，淚滴和血滴透視了穆茍內(nèi)心的變化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉舒憲.神話---原型批評(píng)[ M ] ，西 安：陜西師范大學(xué)出版社， 1987 ： 216

[2]Beverly Moon （ed.）， An Encyclopedia of Archetypal Symbolism， Boston London： Shambhala Publications Inc.， 1997， page 456

[3] 詹姆士·恩古吉.一粒麥種[M].朱慶，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[4]蔣棟元. 生命·再生·罪與罰-----《圣經(jīng)》中的 “水”意象. 外國(guó)語(yǔ)文[J]，2010（10）

[5]布魯斯·雪萊.基督教會(huì)史 [ M ] 劉平譯 北京：北京大學(xué)出版社， 2004 ： 7

作者簡(jiǎn)介：姚晶晶（1989-），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。