淺析敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統體育文化形成基礎

摘 要：敖魯古雅使鹿鄂溫克的民族傳統體育作為使鹿鄂溫克文化的一種表現形式，是在民族發展中產生的。敖魯古雅使鹿鄂溫克人在自然經濟條件下的生產方式決定了民族傳統體育活動以鍛煉基本生產技能為主要目的，公有制為基礎致使各種民族傳統體育的規則都不是固定而是約定俗成的，人人平等，簡單的社會組織及血緣關系是體育文化傳承的主要途徑，宗教活動也萌發著民族傳統體育內容的雛形，同時使鹿鄂溫克人的民族傳統體育活動還追求平衡和順其自然的思想以及協調發展的整體效益價值觀。

關鍵詞：敖魯古雅使鹿鄂溫克；傳統體育；體育文化

一、前言

敖魯古雅使鹿鄂溫克族是從原始社會末期直接進入社會主義社會的一個特殊的少數民族群體，歷史上被稱為“使鹿部落”，是“中國最后的狩獵部落”，也是我國迄今唯一飼養馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。他們有著自己的語言，但是沒有自己的文字，屬于阿爾泰語系，由于原來居住在沙俄境內，因此其各種文化也受到俄羅斯民族的影響，他們講話時會用鄂溫克語交流，有時也用俄語，信仰薩滿教的同時，東正教也在其間流行，在使鹿鄂溫克的文化中我們很容易發現俄羅斯族文化的存在。新中國成立前，使鹿鄂溫克人一直處于原始社會末期的父系氏族社會階段，其社會組織分為氏族——烏力楞——家庭三個層次，他們集體勞動、共同生產、共同消費。在槍支沒有傳入之前，敖魯古雅使鹿鄂溫克人的狩獵方式原始而落后。為了生存，獲取獵物，他們不得不用最簡單的工具來狩獵，因此狩獵技能的習練很重要。增強體質，加強體能，提高技能成為使鹿鄂溫克人進行身體活動的最重要目的，各種身體鍛煉的形式都充分的體現著使鹿鄂溫克人的原始狩獵文化。隨著民族文化的發展，獵槍的出現提高了使鹿鄂溫克人的生產力水平，同時也豐富了使鹿鄂溫克人的物質生活，出現了基本的社會分工，男人們專門從事打獵活動，婦女們則承擔飼養馴鹿、采集野果、縫制皮衣等家務勞動，這時出現了偏向于不同性別參與的體育活動。除了獵槍，使鹿鄂溫克人每個氏族自己也能夠制造小型的鐵制工具，這種珍貴的工具后來時常被作為珍貴的禮物在使鹿鄂溫克人間進行贈與。

飼養馴鹿是敖魯古雅使鹿鄂溫克人主要的生活方式之一，馴鹿可以馱運物品、獵物，供老年人、小孩乘騎，也是使鹿鄂溫克人生活在山林中不可或缺的交通工具。使鹿鄂溫克人的民族遷徙中，為尋找適合馴鹿生存和繁殖的地帶也占了很大比重，馴鹿經濟已然成為使鹿鄂溫克人的主要經濟來源。“一方水土養一方人”，敖魯古雅使鹿鄂溫克人生活額爾古納河畔、大興安嶺中，這種相對封閉的環境、特殊的溫度和資源，形成了以飼養馴鹿、狩獵和采集業為主的經濟格局，這種特點影響著整個使鹿鄂溫克人的民族心理和民族文化，同時也產生了民族體育文化中最初的特質。

二、自然經濟下的公有制生活

傳統體育根植于傳統社會文化土壤之中，使其形成、生存和發展都不可能擺脫自然因素而自由的存在，各民族的生活生產方式與本民族傳統體育的形成有著密切的關系。如射箭類的射準游戲就是使鹿鄂溫克獵民長期狩獵而必須具備的生活技巧。生活在特殊的地理環境，人們在長期的勞動、生活中形成了具有鮮明民族文化特色的生產生活方式，生活在森林中的敖魯古雅使鹿鄂溫克人，當他們狩獵時需要培養尋找獵物痕跡和使用弓箭、獵槍的能力，冬天時還要使用滑雪板等，獵民們在平時生活中就會有意識的以培養這些技能進行一些身體鍛煉，由此衍生出射擊、滑雪競速等相關的民族傳統體育項目。

敖魯古雅使鹿鄂溫克人生活的環境決定了他們的生存方式，最初為了適應環境需要在野獸隨時出沒、冰天雪地的環境中保護自己和氏族，獲得食物。在生產力極其低下的原始社會中，狩獵工具簡單，面對強大的自然，使鹿鄂溫克人深刻的體會到個體生活的艱難，想要更容易的生存，就必須通過集體合作的形式獲得生產資料，他們以家庭為基本單位，有血緣關系的小家庭組織成“烏力楞”，再由多個“烏力楞”組成氏族，以團體協作的狩獵方式生活在神秘的大森林中。烏力楞”中都有一名有權威的獵人擔任“新瑪瑪勒”，他具備豐富的狩獵經驗，有指揮能力和威信?！靶卢敩斃铡奔戎笓]生產又參加生產，按狩獵的季節、各個家庭獵手的水平分派任務，獵取的產品也由他負責分配。馴鹿做為使鹿鄂溫克人狩獵中的重要交通工具和主要生產資料，是“烏力楞”的公有財產，“新瑪瑪勒”經常可以在家族內部進行各戶之間的馴鹿以及其他公共財產的調配，如樺樹皮船、漁具等，其中有些生產工具由于需要雖由個人使用，但沒有發生租賃關系，沒有任何代價，它只是公共制的補充，不會和公有制發生任何矛盾。

使鹿鄂溫克獵民最重要的生產資料都屬于公有，只有一些隨身攜帶的同時作為防御武器的生產工具，如標槍、弓箭才歸個人保管。獵場在使鹿鄂溫克人中一直是屬于公有財產，對于每一個使鹿鄂溫克人來說，他們都有使用獵場的權利，從來也沒有發生過紛爭，隸屬于各個氏族、“烏力楞”的獵場范圍并沒有明顯的界限，使鹿鄂溫克人在沒有任何條款規章制度的要求下，人為的以他們心中的社會道德標準和生活習慣來劃分著他們生活資料的獲取區域范圍，體現著使鹿鄂溫克人淳樸的原生態性格。集體生產決定了生產資料的公有制，生產資料的公有和共同勞動，決定了社會產品必然是采取平均分配的形式，“烏力楞”作為一個社會經濟的細胞，那么生產資料的分配也是在其內部進行的。無論是獸皮還是獸肉都是由“新瑪瑪勒”來負責的，往往打獵技術高的人，在分得皮子和肉上比一般人少些，一個優秀的獵手能用自己的能力和勞動去幫助別人是很榮耀的事情，但不同“烏力楞”的人一起出獵的時候，則是按照出獵的人數來進行分配的。所謂的平均分配，只是做到大致上差不多，并不是絕對的平均，但這并沒有因此造成各戶之間生活上的懸殊，因為對于還缺乏個人財富積累的使鹿鄂溫克人來說，他們對待生活資料的態度，只是為了滿足消費，超過這個限度對他們是沒有意義的，每個使鹿鄂溫克人都知道謙讓和幫助別人，當別人的生活非常需要這些基本的生活資料時，他們也會毫不猶豫的將自己的部分給予其他人使用，這種“平均”的道德規范在民族的文化發展中一直存在，體育文化也深受其影響，其中沒有過多的規則、詳細的制度，都是獵民中“約定俗成”的方法規則。

三、血緣關系下的社會組織

使鹿鄂溫克獵民在列那河流域時期共有12個姓氏，其中遷徙到額爾古納河流域的是布勒多特、卡爾他昆、索羅共和給力克，后來又從列那河流域遷來一個“索羅托斯”，從布勒多特姓氏中分化出一個新的“固德林”姓氏，至此使鹿鄂溫克已經有以血緣關系為基礎的6大姓氏，索羅共是人數最多的氏族。使鹿鄂溫克人早期是試行氏族外婚姻制度的，同一個氏族內是不準通婚的。隨著歲月變化，人口逐年減少，同氏族內不能婚配的制度極大的限制了人口的增長，因此開始出現了同一氏族的不同分支可以通婚的現象。長期以來，使鹿鄂溫克人在漢族文化的影響下，改易原來多音節姓氏，而冠以漢字姓。布勒多特氏族簡姓布，索羅共氏族簡姓索，卡爾他昆氏族和給力克氏族，有的姓葛，有的姓何，固德林氏族簡姓古。氏族之下的單位就是以血緣關系為基礎的組織——“烏力楞”，使鹿鄂溫克的“烏力楞”分為三種類型，一是有一個父系子女組成，二是有親屬關系組成，三是由不同氏族具有裙帶關系組成。使鹿鄂溫克人都有自己的游獵區，平時相互接觸的機會很少，因此不同氏族的“烏力楞”之間有時就會在辦理婚事、定親時或者在事先商量好的時間里相互訪問，進行聯歡活動，雙方的“烏力楞”成員都會全體出動參加，大家聚在一起攜帶上美味的食物，一起唱歌、跳舞、進行各種形式多樣的小競賽，相互交流生活經驗，展示熟練的技能，這種環境也給青年男女提供了相互接觸選擇配偶的良好時機，因此都會盡量的在各種形式的活動中表現自己的特長，各種娛樂性的體育活動也就應運而生，對于女性來說男人強健的體魄和熟練的狩獵技巧會更加吸引眼球，以力量和速度為體現形式的體育項目由此而大受歡迎。

在使鹿鄂溫克人的社會組織中，家庭是比氏族小、以父系血緣關系為紐帶的共同生產、平均分配、組成“烏力楞”的生活基本單位。使鹿鄂溫克人家庭的一直存在一些普遍的問題，其中家庭結構不穩定，各種自然原因、人為原因導致了家庭的不完整性，這種狀況不僅影響了家庭作為消費、生產以及人口的增長，同時也嚴重影響了家庭對未成年子女的文化傳承功能，體育文化的傳承也會受到一定的影響。

四、生活與哲學

敖魯古雅使鹿鄂溫克信奉薩滿教，他們認為時間萬物都有其主宰，萬物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜是薩滿教發展的基礎，薩滿被認為是自己氏族祖先的聯絡人，每個氏族都有自己的薩滿，薩滿活動沒有嚴格統一的規范化程序，薩滿是世襲的，通過口傳身教世代流傳。在使鹿鄂溫克人異常艱苦的游獵生涯中，凡是病痛纏身、打不到獵物、馴鹿走失時，總是求助于薩滿和神靈，跳神則是薩滿主要的通神方式，薩滿舞則是跳神的主要活動形式，薩滿做法時邊唱邊跳，主要舞蹈部分也就是所謂“附神”時即興表現的各種激烈動作，其中多為模仿熊、鷹、野豬等動物。隨著歷史的變遷，薩滿的主要職能不斷削弱，從原來涉及到的生產生活的各個領域逐漸縮小到主要是驅鬼治病的職能，伴有鼓點節奏和唱誦神歌的薩滿舞也變成了人們相聚時，娛樂舞蹈形式的雛形。

中國傳統體育健康觀的特點是注重整體，古代哲學不僅強調人與自然的和諧統一還強調個人與集體的協調統一。敖魯古雅鄂溫克獵民認為人是大地之子，人從大森林中來，山林孕育了人類、撫育了人類，山林給予了人類生命，因而不能因自己的需要而無限制地向自然索取，這種心理傾向使得敖魯古雅使鹿鄂溫克人懂得如何尊重自然和保護自然。他們對森林情有獨鐘，不輕易砍伐林木，燒火做飯取暖盡量用枯木倒木，搭建“撮羅子”的木桿都取材適中，過小過大的均不砍伐。轉盤（悠悠），就是用枯木和倒木的主干和樹樁制作完成的。使鹿鄂溫克獵民們吃獸肉、穿獸皮只是為了滿足自己的基本需要，除此絕不多殺野獸，對特殊的野獸，在萬不得已的情況下才獵取。正是在這種生存理念的長期作用下，使鹿部落才形成了獨具特色的游獵生產活動規律，包括游獵線路，什么季節打什么、采集什么，什么季節捕魚，等等，同時也讓使鹿鄂溫克獵民的身體活動內容和方式得到了豐富。比如，夏天可以乘坐樺樹皮船獵犴，冬天可以使用夾子獵灰鼠。這種觀念體現了使鹿鄂溫克人追求平衡和順其自然的思想，反映了追求身心與機體自然的協調發展的整體效益價值觀。

五、結束語

敖魯古雅使鹿鄂溫克的民族傳統體育作為使鹿鄂溫克文化的一種表現形式，是在民族發展中產生的。敖魯古雅使鹿鄂溫克人在自然經濟條件下的生產方式決定了民族傳統體育活動以鍛煉基本生產技能為主要目的，公有制為基礎致使各種民族傳統體育的規則都不是固定而是約定俗成的，人人平等，簡單的社會組織及血緣關系是體育文化傳承的主要途徑，敖魯古雅使鹿鄂溫克對待大自然和生活的各種觀點也都深深的影響著本民族體育的產生和發展過程。

參考文獻：

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