淺談陸九淵的心即理

摘 要：陸九淵是南宋著名的理學家，他提出的“心即理”的命題在我國的哲學史上具有重要地位。心是指每個人與生俱來的本心，即孟子所說的良心、良知；理是指萬物存在的秩序。而心即理就是要每個人遵循本心，不違背本心，這樣世界萬物才能夠和諧發展。

關鍵字：陸九淵；心即理；心；理

陸九淵（1139-1193）是南宋著名的理學家和教育家，他的學術與同時代的理學家朱熹并稱“朱陸”。陸九淵是中國心學的創始人，他的心學經明代王陽明的進一步發展而更加壯大，他們的學說在中國哲學史上具有重要地位，被人稱為“陸王學派”，并且對近代中國理學產生了重要影響。陸九淵思想的核心是“心”，也就是“本心”。在“本心”的基礎上，陸九淵提出并證明了“心即理”這個命題， “心即理”是陸九淵思想的基礎，下面將簡要地敘述一下陸九淵“心即理” 這個思想。

楊簡先生曾對陸九淵的思想做過研究，據他的《象山先生行狀》記載，陸九淵早在13歲看書，看到人們對“宇宙”這兩個字的解釋：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”時，便忽然“大省”，“宇宙內事，是己分內事。己分內事，是宇宙內事。”意思是說，宇宙之內的事就是自己份內的事；自己分內的事，就是宇宙內的事。他在“猛省”之時寫出了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這也就是陸九淵的哲學宗旨。

孟子的哲學思想是陸九淵心即理這一命題的直接來源，并自稱就是孟子思想的繼承者。就其“心即理也”這個命題來說，他的思想確實是繼承了孟子的哲學思想。陸九淵闡發“心即理也”這個思想，又說：“人皆有是心，人皆具是理，心即理也。”孟子對心的解釋是人人都具有先天仁義之心的良心、良知，而陸九淵提出的“心即理也”是說本心就是理，究其本心的解釋也確實就是孟子所說的良心、良知。孟子曰：“所不慮而知者，其良知也。所不學而能者，其良能也。”根據兩者的思想都認為這良知良能是每個人與生俱來的，陸九淵認為每一個人都具有先驗的道德理性，正因為這個本心是每個人與生俱來的，所以才能夠像孟子所說的每個人都能夠不慮而知、不學而能，這是只有良心、良知才能夠實現。 在陸九淵這里既然每個人都具有先天的道德理性，而本心又正是這先天的良知，那么也可以說“本心”就是提供道德法則的仁義之心，一切不符合道德法則的行為都是“失其本心”才有的，所以一切學習的功夫都要圍繞保持本心，避免“失其本心”。

陸九淵常常把本心簡稱為心，但是心在陸九淵的思想里卻含有多種意義的。雖然如此，但陸九淵并沒有把本心與心做嚴格的區分。就其“心即理也”的思想命題來說，這個心還是本心的意味。

為了對陸九淵“心即理”的哲學命題進行正確的認知，還要對“理”有比較全面的必要的理解。陸九淵所講的理，是偏重人。一切人事的道理，全從人心底流出。如人有仁義之心，其必有仁義之理。陸九淵說：“此理充塞宇宙，誰能逃之。順之則吉，逆之則兇。”“此天理在宇宙間，未嘗有所隱遁，天地之所以為天者，順此理而無私焉耳。人與天地并立而為三極，安得自私而不順此理哉。”“此道充塞宇宙，天地順此而動，故日月不過而四時不忒。”這就是說，陸九淵承認理具有普遍必然性。人與天地萬物不能違背普遍之理，只有按照理去行為做事，才能保守宇宙和社會的正常秩序。人與宇宙、人與社會、人與人才能處于和諧狀態。“理”又具體表現為宇宙萬物的存在秩序，存在是物質和精神兩方面，所以萬物存在秩序是指自然秩序和社會倫理秩序。陸九淵說：“道塞宇宙，非有所隱遁，在天日陰陽，在地日柔剛，在人日仁義。”由此看出他認為，充塞宇宙的“道”不僅體現為陰陽、柔剛的自然秩序，而且反映在人與人組成的社會的倫理秩序，只要人能按理行事，不違背“理”，那么自然和社會就會和諧地發展。

雖然陸九淵處在當世的時代并不能夠了解到理的客觀性 、必然性、普遍性等等，但是以上的言論表明不管“理”是道德法則還是宇宙之間普遍的規律，陸九淵認為天地之理并不是人心所生。他認為理既存在于人們的心中，又普遍存在于天地之間。陸九淵對理的理解表明他強調內心的道德準則與宇宙普遍之理具有同一性，而不是宇宙之理是人心的產物。陸九淵講到傳統思想中共通意義之“理”的同時，更具創造性的是他把“心”與“理”合而言之，這樣他就提出了提出“心即理”的重要命題。

按照陸九淵的學說，理具于心，心即是理，故不必心外求知。道德修養的首要工夫乃“發明本心”；“茍此心之存，則此理自明，當惻隱處自惻隱，當羞惡、當辭讓，是非在前，自能辨之。”他所說的“本心”就是德性，亦即先天的道德良知。這種思想在現今社會有利弊兩方面的作用，對于利它教導人們要遵守道德規范，使人們不至于丟了自己的那份“善心、孝心”；而對于弊，會使得人們尤其是我們學生不努力讀書，中國有個俗語“一命，二運，三緣分，四積陰德，五讀書”前三個都是我們先天固有的，或許我們不能改變什么，但是就四、五來說則充分說明了人們品是要多做善事，多讀書，只要努力就會相應的改變我們的處境。

參考文獻：

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[2]侯外廬，邱漢生，張豈之.宋明理學史（上）[M].北京：人民出版社，1989.

[3]張立文.宋明理學研究[M].北京：人民出版社，2002.

[4]彭永捷.朱陸之辯——朱熹陸九淵哲學比較研究[M].北京：人民出版社，2002.

作者簡介：張亭（1989.08-），女，河北省廊坊人， 河北大學政法學院2012級中國哲學專業碩士研究生；紀薔（ 1988.08-），女，河北省秦皇島人，河北大學政法學院2011級中國哲學專業碩士研究生。