王陽明“致良知”及其教育思想解讀

摘 要：簡述了王陽明心學體系中的“致良知”思想，闡明其提出的淵源與背景，辨析了“良知”與“致良知”間內(nèi)涵與關聯(lián)，并對王陽明的教育思想進行了歸納總結。

關鍵詞：王陽明；致良知；德育

王陽明（1472-1529）是我國明朝時期杰出的哲學家、思想家、教育家、政治家。致良知學說是王陽明哲學思想的核心，集中體現(xiàn)在集中體現(xiàn)在《大學問》、《傳習錄》等著作當中，標志著陽明心學的成熟。它是陽明一生講學的宗旨，也是陽明學的核心和基石，在心學中具有重要的地位。王陽明本人對致良知也非常重視，曾評價“致良知之外無學矣，自孔孟既沒，此學失傳幾千百年，賴天之靈，偶復有見，誠千古之一快！”、“今良知之說，已將學問頭腦說得十分下落，只是各去勝心，務在共明此學，隨人分限，以此循循善誘之，自當各有所至。”等等。致良知說足以概括整個陽明心學，它是對陽明學說體系的總結。因此對王陽明的致良知學說及其思想進行解讀，對深入了解中國最后一位圣人的思想體系具有十分重要的意義。

1、致良知思想的淵源與產(chǎn)生

良知作為一個核心范疇，并非王陽明隨意設想，其致良知思想的理論淵源可以一直追溯到孟子。《孟子·盡心上》就提出“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也”。北宋學者張載說：“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”（《張子全書》）。《二程遺書》中記載：“蓋良知良能元不喪失，以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。”二程的這一思想也是對孟子學派的繼承。

王陽明的“致良知”是在前人的理論基礎上不斷探索出來的成果，“致良知”思想提出的經(jīng)過主要為：困惑時期——不滿程朱的格物之說以及佛家理論；苦難、醒悟時期——龍場悟道；受用時期——所操益熟，所得益化。在《陽明先生年譜序》中，錢德洪談到王陽明大悟良知的整個過程：

吾師陽明先生出，少有志于圣人之學。求之宋儒不得，窮思物理，卒遇危疾，乃筑室陽明洞天，為養(yǎng)生之術。靜攝既久，恍若有悟，蟬脫塵坌，有飄飄遐舉之意焉。然即之于心若未安也，復出而用世。謫居龍場，衡困拂郁，萬死一生，乃大悟“良知”之旨。

在《答論年譜書》中，錢德洪又說：“先師始學，求之宋儒。不得入，因?qū)W養(yǎng)生，而沉酣于二式，恍若得所入焉。至龍場，再經(jīng)憂患，而始豁然大悟‘良知’之旨。”

致良知的提出使王陽明欣喜之情溢于言表，說：“近來信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，近自多事以來，只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。”

2、致良知的內(nèi)涵

王陽明說：“意之所在便是物”；“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代”。王陽明還認為“良知”是人能夠成為圣賢的根源，從性善出發(fā)來解釋成就圣人的可能，他說：“天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。”

“良知”說是陽明心學的本體論，“致良知”是其心學的方法論。“良知”是本體，“致良知”是工夫，本體與工夫二者不可分。王陽明的“致良知”，承續(xù)了《大學》的“正心、誠意、致知、格物”之說，他用“良知”來解釋《大學》中的“知”，認為“致知”就是“致良知”。王陽明形象的將“良知”和“致良知”的關系比喻為植物之根與人工培育的關系。他說：“比之植焉，心其根也，學也者，其培壅之也，灌溉之者也，扶植而鋤之者也，無非有事于根焉耳”。良知人人都有，但并非人人能“致”，圣賢和愚不肖的區(qū)別就在于能“致”與不能“致”。

3、致良知的教育思想

王陽明的教育思想就是“致良知”在不同方面的展開。在王陽明的教育思想上，最引人注目的是其德育理論。他認為，“圣人”和“常人”的不同，主要是道德上的區(qū)別。因此，教育的目的在于“明倫成德”培養(yǎng)學生的道德意識，然后在此基礎上進行知識、技術的訓練，發(fā)展學生的才能。

此外，王陽明的“良知”說，是其在教育過程中推行“有教無類”思想的理論依據(jù)。對于教育和知識的傳播，王陽明論述道：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”人人都有求知為學的權利，誰也壟斷不了。更在此基礎上，提出了應以本心中的“良知”為標準，判斷一切是非正誤，打破權威，不能“以孔子之是非為是非”。對普通的道理“不敢以為非”而予以重視，在客觀上起到思想解放的作用，有深刻的歷史意義。

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