中國(guó)古代十大名曲背后的掌故（四）

中華古韻，向來(lái)有十大名曲一說(shuō)，這十大古代名曲分別為《高山流水》《廣陵散》《平沙落雁》《陽(yáng)春白雪》《十面埋伏》《夕陽(yáng)簫鼓》《漁樵問(wèn)答》《胡笳十八拍》《漢宮秋月》和《梅花三弄》。據(jù)專(zhuān)家考證，這些古代名曲的原始樂(lè)譜大都失傳，今天流傳的不少譜本都是后人偽托之作。

江月何年初照人——《夕陽(yáng)簫鼓》

《夕陽(yáng)簫鼓》是一首琵琶文曲，又名《夕陽(yáng)簫歌》，此外還有《潯陽(yáng)琵琶》《潯陽(yáng)夜月》《潯陽(yáng)曲》等不同版本流傳于世。有人認(rèn)為《夕陽(yáng)簫鼓》的立意來(lái)自于白居易的《琵琶行》，如《潯陽(yáng)琵琶》的曲名即取自《琵琶行》中第一句“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實(shí)上，《夕陽(yáng)簫鼓》的意境與《琵琶行》有較大差異，史上更多人認(rèn)為《夕陽(yáng)簫鼓》的音樂(lè)內(nèi)容及其展示的意境來(lái)自于張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)，到了上世紀(jì)二十年代，出現(xiàn)了改編自《夕陽(yáng)簫鼓》的管弦樂(lè)曲，更是直接取名為《春江花月夜》。

《夕陽(yáng)簫鼓》的曲情基本上來(lái)自《春江花月夜》的詩(shī)情。《春江花月夜》的作者張若虛在初唐算不上是著名詩(shī)人，甚至不入《舊唐書(shū)》人物列傳，《舊唐書(shū)》只是在賀知章的列傳里簡(jiǎn)略地提到了張若虛。張若虛是揚(yáng)州人，曾任兗州兵曹，與賀知章、張旭、包融一起被譽(yù)為“吳中四士”。賀知章是初唐著名詩(shī)人，張旭是書(shū)法大家，兩人都是杜甫《飲中八仙》詩(shī)中的絕頂人物。相比之下，張若虛的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及賀知章和張旭，《全唐詩(shī)》里只有兩首張若虛的詩(shī)，除《春江花月夜》外，另一首為《代答孤夢(mèng)遠(yuǎn)》。

張若虛雖不著名，但他擁有這首被后人稱為“孤篇冠全唐”的《春江花月夜》，足以使他在初唐至盛唐那個(gè)天才輩出的年代里占有一席之地?！洞航ㄔ乱埂繁緸闃?lè)府舊題，屬樂(lè)府清商曲，據(jù)說(shuō)此曲為陳后主叔寶所創(chuàng)，在隋唐時(shí)較為流行。張若虛的《春江花月夜》，其格調(diào)與境界遠(yuǎn)在同題的宮廷詩(shī)之上。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。”此詩(shī)一開(kāi)始便立意高遠(yuǎn)，氣勢(shì)雄渾。從春江到海潮，從江樹(shù)到花林，從月升到月落，從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，張若虛給世人描繪出一幅似幻似真的圖景，蒼茫深闊，靜謐優(yōu)美。“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”這四句歷來(lái)被認(rèn)為包含了對(duì)人生和宇宙的哲理性思考，用聞一多的話來(lái)說(shuō)：“在神奇的永恒前面，作者沒(méi)有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷。”此詩(shī)結(jié)尾有游子思?xì)w、離愁別恨等情緒，雖略顯感傷，仍不減大氣。

奇怪的是，從唐、宋到明代前期，各家詩(shī)評(píng)很少關(guān)注此詩(shī)，自然也無(wú)人承認(rèn)它是一篇曠世杰作，直到明代以后的唐詩(shī)選本里才開(kāi)始收錄這首詩(shī)。明代鐘惺在《唐詩(shī)歸》中評(píng)價(jià)道：“淺淺說(shuō)去，節(jié)節(jié)相生，使人傷感，未免有情，自不能讀，讀不能厭，將‘春江花月夜’五字，煉成一片奇光，分合不得，真化工手?！?清代王夫之《唐詩(shī)評(píng)選卷一》中說(shuō)此詩(shī)：“句句翻新，千條一縷，以動(dòng)古今人心脾，靈愚共感。其自然獨(dú)絕處，則在順手積去，宛然成章?！鼻迥┩蹶]運(yùn)在《王志·論唐詩(shī)諸家源流》中評(píng)此詩(shī)：“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家?！?/p>

進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)《春江花月夜》的評(píng)價(jià)極高。聞一多在《唐詩(shī)雜論》中認(rèn)為該詩(shī)一脫宮廷空洞艷體之詩(shī)風(fēng)，“清除了盛唐的路”，為雄奇壯美的一代盛唐詩(shī)風(fēng)的到來(lái)起到了重要的啟承作用，因而張若虛的功績(jī)是無(wú)從估計(jì)的，聞一多進(jìn)而稱其為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。

《春江花月夜》是初唐向盛唐過(guò)渡的標(biāo)志性詩(shī)作，兼具初唐氣度和盛唐氣象，博大、進(jìn)取、寬容、唯美，已經(jīng)成為唐朝的一種時(shí)代氣質(zhì)。身處初唐與盛唐前期的張若虛，其作品不自覺(jué)流露出時(shí)代的“脈象”，這是很自然的。貞觀之治、開(kāi)元盛世是中國(guó)歷史上少有的幾個(gè)盛世之一。近年來(lái)，“盛世”一詞頻頻出現(xiàn)在各種媒體上，春節(jié)晚會(huì)舞臺(tái)上大對(duì)聯(lián)中的“上下五千年，繁榮盛世慶今日”即是一例。有人甚至撰文提出，中國(guó)歷史上共出現(xiàn)過(guò)三個(gè)盛世，即漢初盛世、唐初盛世和康乾盛世，并暗示中國(guó)即將進(jìn)入中國(guó)歷史上第四個(gè)盛世。

大抵看來(lái)，康乾盛世是不可以和漢唐盛世相提并論的。漢朝和唐朝的盛世，中國(guó)領(lǐng)先于同時(shí)代世界的其他國(guó)家，而康乾時(shí)代，清朝雖在經(jīng)濟(jì)和軍事等方面有值得稱道的表現(xiàn)，老百姓的生活也較為豐足，但國(guó)家發(fā)展水平已落后于世界發(fā)展水平。另外，從文化角度來(lái)看，與唐朝燦爛的文化相比，康乾盛世卻是中國(guó)歷史上較為黑暗的時(shí)代之一。遍觀清代，人們的思想和文化變得極為僵化守舊，不見(jiàn)半點(diǎn)雄渾豪放的詩(shī)情，亦不見(jiàn)多少流傳后世的大作。清朝的悲劇性結(jié)局難道與康乾盛世時(shí)的自我封閉、文字獄、思想禁錮毫無(wú)關(guān)聯(lián)嗎？

《春江花月夜》只有一首，唐朝只有一個(gè)?！断﹃?yáng)簫鼓》的琴聲陣陣傳來(lái)，繪聲繪影，《春江花月夜》所描述的那種畫(huà)韻詩(shī)境盡現(xiàn)于眼前，使人如夢(mèng)回唐朝，進(jìn)而無(wú)限感懷大唐盛世之萬(wàn)千氣象。

古今多少事，都付笑談中——《漁樵問(wèn)答》

《三國(guó)演義》開(kāi)篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”，可作古曲《漁樵問(wèn)答》的妙解。

《漁樵問(wèn)答》是一首古琴曲，存譜最早見(jiàn)于明代蕭鸞撰寫(xiě)的《杏莊太音續(xù)譜》（1560年）。蕭鸞解題為：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已。”近代《琴學(xué)初津》說(shuō)此曲：“曲意深長(zhǎng)，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下，迨至問(wèn)答之段，令人有山林之想?！?/p>

“令人有山林之想”固然不假，但此話并非正解。雖然此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對(duì)漁樵生活的向往，但此曲的內(nèi)中深意，應(yīng)是“古今多少事，都付笑談中”及“千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。興亡得失這一千載厚重話題，被漁父、樵子的一席對(duì)話解構(gòu)于無(wú)形，這才是樂(lè)曲的主旨所在。那么，他們的對(duì)話中到底蘊(yùn)藏了什么玄理呢？

說(shuō)到這里，不能不提到北宋一部奇書(shū)《漁樵問(wèn)對(duì)》。琴曲《漁樵問(wèn)答》與《漁樵問(wèn)對(duì)》也許有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，前者通過(guò)漁樵對(duì)話來(lái)消解古今興亡等厚重話題，后者則試圖通過(guò)簡(jiǎn)潔的對(duì)話對(duì)世界做出根本性的哲學(xué)解釋?！稘O樵問(wèn)對(duì)》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍學(xué)貫易理，儒道兼通，他畢生致力于將天與人統(tǒng)一于一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來(lái)。

《漁樵問(wèn)對(duì)》著力論述天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)化育和生命道德的奧妙與哲理，通過(guò)樵子問(wèn)、漁父答的方式，將天地、萬(wàn)物、人事、社會(huì)歸于易理，并加以詮釋?zhuān)康氖亲岄宰用靼住疤斓刂纻溆谌耍f(wàn)物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理?！稘O樵問(wèn)對(duì)》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口，在書(shū)中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。

漁父作為圣者與“道”的化身由來(lái)已久，《莊子·雜篇·漁父》中曾記述了孔子和一個(gè)漁父的詳細(xì)對(duì)話，對(duì)話中漁父對(duì)孔子大段闡述了道家的無(wú)為之境，孔子嘆服，尊稱漁父為“圣者”。

屈原所著《楚辭》中的《漁父》一章講過(guò)這么一則故事，屈原被放逐后，游于江邊，看起來(lái)“顏色憔悴，形容枯槁”。漁父問(wèn)屈原為何流落于此。屈原回答說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，因而被放逐到這里。漁父勸屈原該看破世人世事，不必“深思高舉“。屈原不聽(tīng)，執(zhí)意欲“葬于江魚(yú)之腹中”。漁父莞爾一笑，唱著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的歌子遠(yuǎn)去。漁父在這里已成為一個(gè)欲引屈原悟道的先知。

歷史上最有名的“漁”的代表是東漢的嚴(yán)子陵。早年，他是漢光武帝劉秀的同學(xué)，劉秀很賞識(shí)他。后來(lái)劉秀當(dāng)了皇帝多次請(qǐng)他做官，都被他拒絕了。嚴(yán)子陵一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老。李太白曾有詩(shī)云：“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。”清代王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》中云：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。” 舉重若輕，輕描淡寫(xiě)中便繪就出一幅漁人秋江獨(dú)釣的勝景。

歷史上“樵”的代表則是漢武帝時(shí)的大臣朱買(mǎi)臣。朱買(mǎi)臣早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣(mài)薪度日，后妻子因忍受不了貧困離開(kāi)了他。有人說(shuō)“樵”有禪意，這種說(shuō)法待考。

中國(guó)自古以來(lái)就有漁樵耕讀的說(shuō)法。民間的屏風(fēng)上常畫(huà)有漁樵耕讀四幅圖，漁圖和樵圖畫(huà)的分別是嚴(yán)子陵和朱買(mǎi)臣的故事，耕圖和讀圖畫(huà)的則分別是舜教民眾耕種和戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦埋頭苦讀的場(chǎng)景。漁樵耕讀是農(nóng)耕社會(huì)的四業(yè)，代表了民間的基本生活方式，這四業(yè)一定程度上反映了古代不同的價(jià)值取向，其中漁為首，樵次之。如果說(shuō)耕讀面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世問(wèn)玄，充滿了超脫的意味。

《漁樵問(wèn)答》一曲是幾千年文化的沉淀?！扒嗌揭琅f在，幾度夕陽(yáng)紅”，塵世間萬(wàn)般滯重，在《漁樵問(wèn)答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。這種境界令人嘆服，然古往今來(lái)幾人能夠？雖向往之，實(shí)不能也。