《論語》中的孝道思想及其對高職大學生教育的啟示

摘要：孝道可以說是中國傳統文化中的一朵奇葩，也可以說是中華民族精神文化根源，傳播發揚孝道思想是我國民族精神文化發展的具體理論基礎。孝道思想在儒家學說中也有著極其重要的地位，這在《論語》中有著重要的體現。人的一切道德都是由孝生發出來的，故而，《論語》中的孝道思想對當下高職大學生思想政治教育有著不可抹殺的借鑒意義。

關鍵詞：孝道思想 高職大學生 思想政治教育 《論語》 傳統文化

1 他山之石：關于《論語》中的孝道思想

“養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。”區區二十字卻道出了孝道的精髓，即：一養，即贍養父母。二敬，即敬愛父母。三安，即不給父母帶去煩惱。四終生孝敬。

1.1 春秋時管仲提到：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，可以看到沒有基本生活的滿足就無從談及孝道了，故而盡孝道首先要能夠做到物質上贍養父母。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]意思就是說：子女侍奉父母能經常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認為是孝了嗎？從孔子的疑問中就可以知道，孔子認為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢？《論語》中對這個問題又做了進一步的闡釋，即“敬”。

1.2 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[1]意思就是說：現在稱作的孝，是僅僅能供養父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養；如果沒有對父母的一片孝敬之情，那贍養父母和飼養狗馬有什么區別呢？在此，孔子認為僅僅供養父母還是不行的，除此之外，還應該對父母懷有一片孝敬之情。也就是要注意養父母之心，從內心深處敬愛父母，讓父母生活的心情舒暢。里仁篇第十八講到，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”[1]意思就是如果發現他們有不對的地方，應該婉轉地規勸，如果父母沒有聽從的意思，仍然應當恭敬的侍奉，不要冒犯他們，盡管內心憂慮，對父母卻不怨恨。

1.3 除了“養親”、“敬親”，孔子認為要做到真正的孝，還要注意“安親”，要做到弗辱。[1]也是孔子提及的安親的重要內容。

1.4 里仁篇第二十講到，子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”[1]意思就是說：父親在世時，因為兒子不能享有獨立行動的權力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長時間地遵照父親生前的道德規范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了。孔子總結性的指出：“三年無改于父之道，可謂孝矣。” “三”是虛指，指很長的時間，甚至是一生，所以筆者覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標準了，同時也是終身孝敬的難能可貴之處。

2 玉石之契：《論語》中的孝道思想與學生思想政治教育之關聯

2.1 孝道教育是思想政治教育之根本。百善孝為先，遵守孝道、踐行孝道是一個人格完善的重要環節，沒有健全完善的人格，就無從談及愛人與愛國，而思想政治教育的根本目的就是要促進人與社會的全面發展，為國家的發展培養合格的人才服務，因而孝道教育在當前的思想政治教育中當為根本。

2.1.1 孝道是人道德素質的邏輯起點。在中國古代社會，孝被看作是德之本，教之所由生，這是有一定道理的。孝道確實是一切道德的根本和起點。孔子認為，為人子女孝順父母，是天經地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。[2]一切善行和精神建設都出于對別人的關系與愛護，作為子女最先接觸的思想就是父母的愛，從父母身上獲得母愛或父愛，而今再融發出子女對于父母的以及其他人的愛。如果沒有對于父母的基本孝道，其也不可能對他人具有憐愛之心。孝是人之道德之基，也是精神文化境界之淵源，當今許多的教育學家對于孝道進行了精神層次分析，明確進行孝道教育是進行愛國教育的第一步。

2.1.2 孝道是人際關系的價值基礎，是社會和睦的精神支撐。在我國傳統社會文化建設中，人際關系遵循血緣以及宗法原則而進行，人們的精神文化建設遵循一個“孝”，孝道是我國傳統文化建立的基本，儒家思想所追求的文化精髓就是要將血緣之愛推及他人，以對于父母之愛的善行對待他人，那么一定會形成一個充滿相互愛護的文化氛圍，人們之間的關系也將和藹相處。因此當今社會的人際關系要借鑒與吸取儒家思想，建立一個充滿愛心的社會，人們相互之間充滿著愛心與關愛，對待老人要像對待自己的父母，對待兒童要像對待自己的孩子，多為社會盡一點責任，因此要以孝道為思想精髓，正確處理人際關系，促進精神文化建設，形成良好的社會氛圍。

2.2 孝道教育是思想政治教育陣地的軟肋。當前，學生群體的孝道缺失現象，已經是一個不爭的事實，可以說這與傳統思想政治教育不重視對孝道思想的教育不無關系。

2.2.1 學校孝道教育的重視不足。學校是學生的第二教育場所，學校對于學生的道德素質建設具有重要的作用，因此學校對學生道德培養具有重要的作用。傳統思想政治教育過分強調學生政治理想層面與專業文化的學習的教育，而對傳統文化的重視明顯不足。首先，有些學校雖然也開設思想道德修養課，也曾講到孝道，但教育形式古板生硬，學生對所講孝道內容并不能很好的領會掌握；其次，除了略微提到孝道的相關知識，思想道德課更多的是向學生教授集體主義、愛國主義、無私奉獻等高層次的道德要求，卻忽視了對父母盡孝的基本的道德教育；第三，學校的道德教育體系并不是非常規范，關于孝道教育的內容與形式也沒有從制度層面進行規范，這就使得學生的道德修養略顯不足甚至是缺失。

2.2.2 學校孝道教育的知行脫節。學校在進行孝道教育時過重于理論環節的教育而忽視孝道實踐，重點考察學生的孝道理論，而不重視對于學生實踐孝道的引導，不能充分的發揮學生的實踐主體作用，這是目前孝道教育普遍存在的問題。隨著社會的發展、人們文化知識水平的提高，當代人對“照顧父母”、“尊敬父母”和“體貼父母和令他們開心”有著很大的認同性，但是不可忽視的是我們在身體力行方面卻不能讓人滿意。道德教育由于考察評價存在靈活性，因此學校在開展孝道教育時也只是教育學生如何進行孝道以及孝道的意義等，而對于孝道的具體實現形式以及孝道實踐效果忽視評價，同時學校對于孝道教育的形式也過于死板，缺乏創新性的內容，學生在利用孝道知識時他們采取的方式也過于死板，造成學生對于孝道的實質沒有深刻的領會，容易誤導學生，因此目前大部分學生都知道要對父母孝順，但是卻認為孝順要在父母老了之后才能進行，因此目前學校開展孝道教育模式會導致學生孝道認知和孝道踐行的脫節。

3 攻玉之用：《論語》中的孝道思想對高職大學生思想政治教育之啟示

內容是孝道教育的核心和靈魂，以《論語》中的孝道思想為鑒，我們要不斷豐富完善孝道教育的內容體系，加強學生的思想政治教育工作成效。筆者認為，孝道教育的內容主要應包括以下幾個方面：

3.1 能養：養父母之身。所謂能養，就是教育學生盡孝道首先就是要對父母進行物質贍養，讓父母吃飽穿暖，保持身體健康，這是盡孝最起碼的要求。首先，學生應當明白要做到善事父母，盡孝道，首先就要做到能夠養親。父母老了以后，他們的勞動能力就會降低，他們就沒有自食其力的能力了，同時加上疾病的困擾，此時需要子女要進行贍養義務，以孝心盡父母養育之恩。其次要對學生進行養親的方式教育。一般說來，對父母的物質贍養應包括經濟資助和生活照顧。但由于學生在經濟上還沒有獨立，還沒有能力對父母進行經濟資助，因此學生所能做的就是在生活上應盡量照顧父母，幫助父母做些力所能及的事情，父母生病的時候應隨侍在側等，這些都能體現出子女的孝道。

3.2 尊親：養父母之心。所謂尊親，就是教育學生除了養父母之身，還要注意從內心深處敬愛父母，讓父母生活得心情舒暢，這是盡孝更高一層次的要求。首先，應使學生了解孝道中“敬”的重要意義：《論語》為政篇第七講到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？’”[1]孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質上的贍養，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。《孝經》中也說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”這說明孝的最高境界應是尊敬父母，給予情感上的關照，而養只是最基本的要求。隨著社會的發展，物質生活極大豐富，“養”已經不是我們面臨的緊迫問題了，隨著空巢現象這一問題的日益凸顯，老年人的精神訴求已經是擺在我們面前的一個重要話題。尤其是對尚未經濟獨立的學生來說，精神上盡孝道是他們的主要形式，因此更要把握從精神上孝敬父母的重要性。其次，教授了學生尊親的重要性之后，還要注意教授如何來踐行尊親，要做到尊親，就是要尊重父母，關心其精神文化生活的需要，了解他們的心理、情感和需求，尊重他們的經驗、意見、建議和決定，給予父母充分的愛和情感支持，使老人在精神生活層面上能夠體會到子女的一片孝心。

3.3 感恩：孝道的靈魂。子女對父母的孝道在很大程度上是源于子女對父母養育之恩的回報，從這一點上來說，對學生進行感恩教育是進行孝道教育的情感基礎。因此要從子女和父母的情感聯系入手，培養學生的感恩意識，進而培養起學生的孝道。此外，我們不僅因父母、妻子、兒女給我以關懷、愛護、幫助、照顧、支持、提攜而感恩，還要對鄰里、親戚、朋友和社會中的人表示感恩，更要感謝社會給我們的一切。“滴水之恩，當以涌泉相報”，應當成為個人的基本價值觀之一。

3.4 踐行：孝心成孝行。看孩子孝順與否標準很多，不一定認為孝順的孩子就會給父母磕頭，也不能認為給父母磕頭的孩子就是孝順的。孩子們的孝順不能夠用硬性的要求來要求和管理，我們需要做的是能夠走進孩子的內心，促使孩子們認為孝順是應該的一種很自然的習性，是人們親情的順理成章的表現。孝道不應流于一種形式，更不應該把某些陳舊的教育方法和方式強加在青年人身上。孝心只有真正變成一種行動，讓孝心變成孝行，才是孝道的真諦。如何能夠打動學生呢？這就要求我們采取生動活潑、形象感人的方式，對學生進行教育。在孝道教育過程中要建立針對性的教育模式，對于不同的教育對象其采取的形式、活動內容要有所區別。總之關于孝道的踐行，要避免形式化，也不可搞“形象工程”，要做到求真務實，在學校里可以以各種形式廣泛開展，此外還要注意與學生的日常生活實際相聯系，走出學校的小圈子，在各種社區、公眾場所開展有組織的志愿者服務活動，進而為整個社會孝道體系的建立做出努力，孝道教育要從小事入手、正視對于學生的孝道意識培養和孝道行為習慣的錘煉。

參考文獻：

[1]文選德.論語詮釋[M].長沙：湖南人民出版社，2005：70，69，162，

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[2]胡興文等譯注.華夏文化經典寶庫之孝經[M].昆明：云南大學出版社，2003.

[3]于學強.芻議《論語》中的孝道思想及其道德教育意義[J].濟南大學學報（社會科學版），2013（03）.