從莫里森小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》看黑人英語(yǔ)口語(yǔ)傳統(tǒng)

【文章摘要】

莫里森，美國(guó)黑人女作家，是迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家。她的小說(shuō)從不同的角度反映了美國(guó)黑人的歷史和命運(yùn)，表現(xiàn)了她們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的追求和思考。《所羅門(mén)之歌》是托妮·莫里森1977年的作品。小說(shuō)融合現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義，語(yǔ)言極具想象力又頗具口語(yǔ)化。本文將從從后殖民主義理論的角度，以《所羅門(mén)之歌》為例來(lái)深入分析黑人英語(yǔ)口語(yǔ)傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】

莫里森；黑人英語(yǔ)；口語(yǔ)傳統(tǒng)

莫里森，美國(guó)黑人女作家，是迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家。她作品中的黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)與后殖民理論有比較密切的關(guān)系。后殖民主義是一種多文化政治理論與批評(píng)方法的集合話語(yǔ)。后殖民文學(xué)致力于揭露處于霸權(quán)地位的西方主流文化對(duì)其它文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)，探討后殖民時(shí)期西方與非西方由對(duì)抗到非對(duì)抗的關(guān)系。后殖民文學(xué)是個(gè)寬泛的概念，凡是曾經(jīng)遭受過(guò)殖民統(tǒng)治現(xiàn)在又?jǐn)[脫了此種統(tǒng)治的民族文學(xué)，均可視為后殖民文學(xué)。它以少數(shù)民族、移民、當(dāng)?shù)赝林骷覟榇恚c歐美歐美白人主流文學(xué)分庭抗禮的非主流文學(xué)。

1 后殖民主義與語(yǔ)言

二戰(zhàn)后獨(dú)立的前殖民地國(guó)家的文學(xué)都屬于后殖民主義文學(xué)，美國(guó)文學(xué)，特別是美國(guó)黑人文學(xué)也屬于此范疇。這些國(guó)家的文學(xué)除了它們所具有的地域特點(diǎn)外，還有一個(gè)共同點(diǎn)：從殖民經(jīng)歷中脫胎而出，都經(jīng)歷過(guò)解放或獨(dú)立。后殖民主義文學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其雜糅性、雙重性、跨民族性和跨文化性上。“多元文化的摩擦沖突和交流融合，不但構(gòu)成了后殖民小說(shuō)普遍的、永恒的主題，也廣泛體現(xiàn)在后殖民小說(shuō)家的創(chuàng)作過(guò)程之中。”雖然后殖民國(guó)家都贏得了政治上的獨(dú)立，但在經(jīng)濟(jì)和文化上依然與其宗主國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和英語(yǔ)文學(xué)文本繼續(xù)主宰著后殖民世界的絕大多數(shù)文化產(chǎn)品，這種文化霸權(quán)依舊規(guī)范著后殖民國(guó)家的文化活動(dòng)，后殖民國(guó)家的文學(xué)被視為英語(yǔ)文學(xué)的分支。

語(yǔ)言是后殖民理論中的另一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)和方面。帝國(guó)主義壓迫的主要特征之一就是對(duì)語(yǔ)言的控制，帝國(guó)主義的教育體制確立一種語(yǔ)言是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，把其它民族的語(yǔ)言排斥到邊緣地位。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在主流文化的操控下，語(yǔ)言已變成一種媒介，權(quán)利等級(jí)結(jié)構(gòu)通過(guò)這種媒介建立起來(lái)，真理、秩序和現(xiàn)實(shí)也通過(guò)這種媒介來(lái)定義和表達(dá)。近些年，主流文化的語(yǔ)言權(quán)力受到后殖民聲音的挑戰(zhàn)。著名后殖民理論家阿什克羅德指出，在后殖民國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和非標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)被用來(lái)區(qū)分該國(guó)所使用的語(yǔ)言。英語(yǔ)是標(biāo)準(zhǔn)意義上的準(zhǔn)則，而非英語(yǔ)則是語(yǔ)言學(xué)意義上的準(zhǔn)則并且在世界各地有多種變體，如莫里森在她小說(shuō)中使用的黑人英語(yǔ)就是非標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的變體之一。

2 黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)在莫里森作品中的運(yùn)用

莫里森在小說(shuō)中主要使用了四種黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)：呼應(yīng)、表意、見(jiàn)證和方言。這幾種修辭形式都是用來(lái)連接溝通言說(shuō)者與聽(tīng)眾的。

2.1 呼應(yīng)

呼應(yīng)是言說(shuō)者與聽(tīng)眾之間的情感交流的觸發(fā)器，呼應(yīng)就是“言說(shuō)與回應(yīng)言說(shuō)、行動(dòng)與回應(yīng)行動(dòng)”。它是“言說(shuō)者與聽(tīng)眾之間即興的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的互動(dòng)，演說(shuō)者的演講不時(shí)會(huì)被聽(tīng)眾的表達(dá)所打斷”。呼應(yīng)是一種集體性的即性行為，特點(diǎn)是其內(nèi)容是大家熟知的，并且呼應(yīng)雙方都有相同的經(jīng)歷。呼應(yīng)表明相同的文化歷史經(jīng)歷把言說(shuō)者與聽(tīng)眾緊密聯(lián)系在一起，在呼應(yīng)的語(yǔ)境中，言說(shuō)者說(shuō)的故事會(huì)引起聽(tīng)眾的共鳴，回應(yīng)也使言說(shuō)者知道聽(tīng)眾對(duì)他/她的言說(shuō)和他/她言說(shuō)方式的認(rèn)可，所以呼喚就是即刻肯定：“呼喚的過(guò)程要求每一個(gè)想索取的人首先必須付出，索取是以積極的方式承認(rèn)別人。”在美國(guó)黑人社區(qū)里，當(dāng)黑人們?cè)陂T(mén)廳、街上或交通燈前相遇時(shí)，他們都會(huì)用語(yǔ)言或身體語(yǔ)言向?qū)Ψ绞疽狻⒋蛘泻簦麄儽舜撕魬?yīng)。如果黑人們見(jiàn)面不打招呼，這說(shuō)明他們或者不屬于黑人群體，或者是獨(dú)行俠。

在《所羅門(mén)之歌》里，奶人的父親梅肯就不與其他黑人呼應(yīng)：“他不招呼別人，別人也不招呼他。從沒(méi)有在路上突然剎車、倒車，與一個(gè)朋友大聲言笑過(guò)。”梅肯不與其他黑人打招呼暗示了他內(nèi)心的孤獨(dú)感和碎片感。與梅肯形成鮮明對(duì)照的是他的妹妹彼拉多一家人。彼拉多祖孫三代人常常在一起唱歌，相互呼應(yīng)：彼拉多用女低音領(lǐng)唱，麗芭用女高音、哈加爾用弱音伴唱。這一情境使讀者見(jiàn)證了黑人女性群體相互回應(yīng)的聲音：每個(gè)呼喚的聲音都有兩個(gè)回應(yīng)的聲音，三個(gè)聲音再合唱，小說(shuō)表現(xiàn)的重點(diǎn)在和聲上。和聲表明了集體身份，構(gòu)建了具有共同經(jīng)歷的人們的社會(huì)。梅肯有時(shí)晚上下班后，不直接回自己的家，而是到妹妹彼拉多家附近，駐足聆聽(tīng)她們唱歌，被她們悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲深深地吸引。這場(chǎng)景也呼喚讀者的參與和回應(yīng)，同時(shí)讀者也見(jiàn)證了梅肯的孤獨(dú)失落，和他有心想回應(yīng)妹妹一家歌聲的呼喚，但卻沒(méi)有能力行動(dòng)的無(wú)助狀態(tài)。

呼應(yīng)可以喚起言說(shuō)者和聽(tīng)眾之間的親密關(guān)系。在黑人的英語(yǔ)口語(yǔ)傳統(tǒng)里，年輕人先和年長(zhǎng)者打招呼是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，而且打招呼已經(jīng)成為呼應(yīng)的一種儀式性的行為。美國(guó)黑人見(jiàn)面時(shí)，都要打招呼，這意味著他們以語(yǔ)言或者身體語(yǔ)言的信號(hào)來(lái)承認(rèn)對(duì)方的存在，如果發(fā)出的呼應(yīng)沒(méi)有回應(yīng)，就說(shuō)明對(duì)方不懂黑人社區(qū)的話語(yǔ)規(guī)則。

2.2 表意

莫里森在小說(shuō)文本里用的第二種黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)的修辭形式是表意。黑人作家在他們的作品里都大量的使用表意，黑人們?cè)谝魳?lè)和日常生活里也常使用表意。小亨利·路易·蓋茨是美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論專家，他在其論文《“黑中之黑”：對(duì)符號(hào)的批判和表意的猴子》中對(duì)表意的理論做了解釋，他引用了米切爾-克南的話來(lái)對(duì)表意本質(zhì)進(jìn)行定義：

黑人的表意概念在本質(zhì)上融合了一種民俗概念，對(duì)于這種民俗概念的意義或要旨，詞典中的詞條常常不能做充分的解釋，或者這種意義超出了那些解釋。恭維的話可能用一種曖昧的方式表達(dá)。一句特定的話在一種語(yǔ)境中可能是一種侮辱，而在另一種語(yǔ)境卻不是。表面上提供消息的話語(yǔ)，在意圖上可能是要?jiǎng)駥?dǎo)某人。這樣聽(tīng)話者被迫注意在言語(yǔ)時(shí)間中——在話語(yǔ)的整個(gè)宇宙中所帶有象征系統(tǒng)的潛在意義。

表意是一種敘述行為，具有說(shuō)教和包含的特點(diǎn)。在黑人英語(yǔ)口語(yǔ)傳統(tǒng)里，當(dāng)一個(gè)人要使用表意，他就必須接受其含義。在黑人話語(yǔ)里，表意意味著比喻表達(dá)法的模式，包括“標(biāo)記”、“大聲言說(shuō)”、“細(xì)說(shuō)”、“見(jiàn)證”、“呼喚（某人的名字）”、“發(fā)音”、“斥責(zé)”。

在《所羅門(mén)之歌》中，有一個(gè)彼拉多糾正奶人和吉他在有關(guān)黑人們互致問(wèn)候時(shí)犯下的錯(cuò)誤的場(chǎng)景，這也是一段蘊(yùn)含著表意的對(duì)話：

“嗨！”

那位婦女抬起頭，先看看吉他，又看看奶人。

“那是個(gè)什么詞？”她的聲音雖然輕但充滿著困惑，奶人一直盯著她玩耍桔子的手指。吉他咧嘴一笑，聳聳肩，“意思就是你好。”

“那就直接說(shuō)出你的意思唄。”

“好吧。你好！”

“這就好多了。你想要什么？”

“啥也不想要。我們剛好路過(guò)。”

從以上對(duì)話里我們不難看出，彼拉多在教給奶人和吉他黑人社區(qū)話語(yǔ)交流的規(guī)則。這個(gè)情節(jié)也顯示了莫里森對(duì)黑人話語(yǔ)儀式行為傳承的關(guān)注，黑人話語(yǔ)儀式行為不是通過(guò)表演體現(xiàn)的，所以就有必要通過(guò)講故事來(lái)傳給下一代。

《所羅門(mén)之歌》里的鐵路·湯米的理發(fā)店是個(gè)黑人男人們講故事、罵人、講俏皮話的地方。一天，黑人們?cè)诼?tīng)收音機(jī)里廣播的關(guān)于埃米特·蒂爾被殺的新聞，同時(shí)開(kāi)始議論紛紛：

“消息會(huì)登在晨報(bào)上。”

“可能會(huì)，也可能不會(huì)。”波特說(shuō)。

“收音機(jī)都播了，報(bào)紙肯定也登！”費(fèi)雷蒂說(shuō)。

“白人報(bào)紙不會(huì)登這類新聞，除非他強(qiáng)奸了什么人。”

在這段對(duì)話里，莫里森用了黑人土語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)黑人們對(duì)此事的不同看法，表達(dá)了黑人們對(duì)美國(guó)種族主義和性別歧視主義的集體看法、集體思考、集體記憶和對(duì)歷史事件的想法。說(shuō)話者用“新聞”一詞暗示了白人控制的報(bào)紙對(duì)所登的事件的選擇性，同時(shí)也表明了黑人對(duì)語(yǔ)言和種族政治的了解。

2.3 目擊和證明

美國(guó)黑人口頭傳統(tǒng)中第三種修辭比喻手法是目擊和證明，即見(jiàn)證。美國(guó)黑人作家常把呼喚與回應(yīng)（呼應(yīng)）和見(jiàn)證結(jié)合起來(lái)使用。見(jiàn)證是美國(guó)黑人口頭傳統(tǒng)之一：“在美國(guó)黑人口頭傳統(tǒng)中，講故事活動(dòng)在講故事者與聽(tīng)眾和黑人社區(qū)之間是一種持續(xù)的互動(dòng)行為。呼應(yīng)對(duì)于故事的形式和意義都很重要，每個(gè)人，無(wú)論白人還是黑人，都成為講故事活動(dòng)的參與者和見(jiàn)證人。”莫里森也讓讀者參與講故事活動(dòng)，成為活動(dòng)的一部分，從而成為見(jiàn)證人。在美國(guó)黑人文化里，像呼應(yīng)和表意一樣，見(jiàn)證把交流溝通活動(dòng)作為一種隱喻來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)的非洲人世界觀，見(jiàn)證活動(dòng)是象征或證明一個(gè)人歸屬于某個(gè)特定群體的確鑿證據(jù)。在黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)里，目擊與證明行同手足：目擊是黑人的一種共享經(jīng)歷，具有情感的、身體的、交流的、歷史的和文化的移情作用。一個(gè)目擊者有責(zé)任作證明人。見(jiàn)證就是肯定、證實(shí)、證明和觀察。所以，史密瑟曼把見(jiàn)證定義為“一種概念，它指美國(guó)黑人的一種儀式化形式，在這種形式中說(shuō)話者為所有黑人共享的功效、真理和經(jīng)歷的力量做出語(yǔ)言證明”。

見(jiàn)證是一種共享的集體意識(shí)，一種文化儀式，它有助于激發(fā)團(tuán)結(jié)和凝聚力，創(chuàng)造了美國(guó)黑人文化的活檔案。目睹是集體情感、身體、歷史的移情，“證明”是通過(guò)身體語(yǔ)言、符號(hào)、象征或語(yǔ)言來(lái)表達(dá)集體的經(jīng)歷。目睹創(chuàng)造并保持了精神上的血緣關(guān)系，見(jiàn)證者有義務(wù)保存講述這種經(jīng)歷，而讀者成為象征意義上的或真實(shí)的參與者。見(jiàn)證是通過(guò)姿勢(shì)、手勢(shì)、符號(hào)和語(yǔ)言表達(dá)來(lái)表示的。在美國(guó)黑人口頭傳統(tǒng)和文學(xué)中，見(jiàn)證的參與者必須為生活中的歡樂(lè)與痛苦“作證”，告訴、傳達(dá)給他人，與他人分享。見(jiàn)證講述了說(shuō)者和聽(tīng)者共有的經(jīng)歷：創(chuàng)造保持精神上的聯(lián)系，目擊者有責(zé)任保存并講述這個(gè)故事。在書(shū)面語(yǔ)言里，讀者通過(guò)共同的經(jīng)歷和情感與被講述的事件產(chǎn)生共鳴，發(fā)出回應(yīng)，從而變成該事件在象征意義上和實(shí)際意義上的參與者。

2.4 方言

俗語(yǔ)、成語(yǔ)、俚語(yǔ)、方言等是黑人英語(yǔ)里最具黑色性的部分，多見(jiàn)于黑人們的祝酒辭、譏誚、打嘴仗等之類的口頭競(jìng)賽儀式里。黑人男子常從街角、臺(tái)球房、理發(fā)店學(xué)練這些口頭技巧，而黑人女子是在廚房、美容院、教堂的集會(huì)上學(xué)練這些口頭技巧的。這些富有特色的黑人語(yǔ)言是他們?nèi)松⑿叛龊臀幕男袨榇a，是展示愛(ài)與恨、榮與辱變化的符號(hào)，黑人的，價(jià)值觀、他們對(duì)生活的態(tài)度都體現(xiàn)于其中。莫里森的小說(shuō)中充溢著黑人民間一些生動(dòng)有趣、帶有隱喻性的語(yǔ)言。

美國(guó)黑人英語(yǔ)詞匯和方言顯示出黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)極強(qiáng)的延展性。莫里森在她的作品里使用了不少黑人英語(yǔ)里獨(dú)有的詞語(yǔ)和術(shù)語(yǔ)。在《所羅門(mén)之歌》里，吉他對(duì)奶人說(shuō)，“你把鼻孔張開(kāi)”這個(gè)詞組的意思是“被迷住”、“受制于人”。一個(gè)人被另外的人或事物迷住時(shí)，往往會(huì)失控，任由別人擺布。所以，“被迷住”、“受制于人”暗示了奶人容易受到別人的傷害。在美國(guó)黑人英語(yǔ)里有個(gè)說(shuō)法，“你把鼻孔張這么大，別人能開(kāi)個(gè)卡車穿過(guò)去。”具有諷刺意味的是，在《所羅門(mén)之歌》的結(jié)尾，“張開(kāi)鼻孔”的不是奶人，而是吉他。吉他最終也沒(méi)能扛得住金子的誘惑，為了物質(zhì)把昔日的朋友奶人列入追殺名單上，吉他是一個(gè)嘴上“愛(ài)”人的人，即便是謀殺某人也是為了“愛(ài)”，他是個(gè)以愛(ài)的名義施暴的人。而奶人則在與吉他的最后較量中，從山上躍下跳入“他兄弟的奪命臂膀之中”。奶人的飛翔是一種精神勝利，也證明自己就是飛人所羅門(mén)的真正傳人。

3 結(jié)語(yǔ)

莫里森使用黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)建立一種通過(guò)故事創(chuàng)造意義的語(yǔ)境，文本中的黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)喚起讀者的情感回應(yīng)。此外，書(shū)面語(yǔ)與黑人英語(yǔ)口頭傳統(tǒng)的結(jié)合增加了文本的美學(xué)意義。莫里森的作品深深植根于美國(guó)文化的沃土中，作品中所使用的黑人英語(yǔ)語(yǔ)言體系、文體和詞匯都是美國(guó)黑人英語(yǔ)文化最直接的見(jiàn)證。

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【作者簡(jiǎn)介】

周瑩（1982-），女，吉林省德惠市人，吉林警察學(xué)院中外語(yǔ)言系教師，助教。英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，跨文化交際學(xué)。