拉卜楞寺佛殿樂調查與初步研究

摘要：佛殿樂在拉卜楞寺地區俗稱“道得爾”，深受安多藏族人民的喜愛。本文試圖從拉卜楞寺佛殿樂的歷史沿革、表演形式、傳承關系、藝術成就等內容進行詳細的調查論述。

關鍵詞：拉卜楞寺 佛殿樂 “道得爾”

在今甘肅省甘南藏族自治州夏河縣的拉卜楞寺，被稱為藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一，意為“佛宮”，是嘉木樣活佛住所之地。

佛殿樂在拉卜楞寺被稱為“道得爾”，主要是以管樂、打擊樂相組合的一種傳統的民族器樂演奏樂隊。之所以被稱作佛殿樂，是因為它的演奏僅局限于嘉木樣大師在佛殿內朝拜、祭祀、受賀摸頂、冊尊曲禮、起居迎送等吉慶時節。加之它的旋律優美舒典雅，具有濃郁的宗教風格，對此也有人稱作“嘉木樣樂隊”、“拉卜楞寺喇嘛樂隊”。

筆者試圖從拉卜楞寺佛殿樂的歷史沿革、表演形式、傳承關系、藝術成就等內容進行論述。

一、歷史沿革

拉卜楞寺的建立已經有三百多年的歷史，是安多藏族地區佛教、教育和文化的中心，它有宏偉的建筑，淵博的學者，并具有珍貴的藝術文化遺產，拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”就是其中之一。

拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”始于第二世嘉木樣時期（1743年），在第三世嘉木樣時期（1798–1855年）得到組建和擴建。尤其到第四世嘉木樣時期（1860–1916年），移植了清朝宮廷樂和五臺山寺廟音樂，使寺院樂隊具有了一定的規模，并逐漸完善，形成了獨特的藏傳佛教韻律。樂曲涵蓋了西藏傳統音樂和漢族地區的宮廷音樂。

拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”，從整體上看大多數傳自西藏，是純粹的宗教樂曲，如《浪麥》、《仰保》、《尖移》、《嘛尼》，這些樂曲歷史久遠，也有一些樂曲土生土長，受到民間音樂的影響，其中一部分來源于內地寺廟和宮廷，如《五臺山》、《萬年歡》，這是四世嘉木樣活佛（1860年–1916年）從五臺山帶回的一些曲譜，其中《五臺山》流傳至今。

二、表演形式

拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”的樂隊使用的藏文簡譜和現代簡譜基本一樣，從簡譜的角度而言，多為一調式、二調式和五調式，寺院樂隊至今演奏的曲子已有幾十多種，主要的曲目有主要代表曲目有《喇嘛旦真》、《曰吾澤阿》、《智切嘉吉》、《投吉切寶》、《萬年歡》、《巴懷爾》、《姜懷優索》、《仁切恰貝》、《地澎》、《孝卡麻兒》等十首。在演奏這些曲目時，調式、旋律、節奏速度等都時有一定規律的。曲譜如下：

主要演奏樂器的由主管2人，笙2人，管子2人、九音云鑼2人、鈸2人、海螺2人、骨笛1人等，樂隊組成共21人，從拉卜楞寺院的六大學院僧人中選調，即聞思學院（大經堂）10人，其他五大學院各2名，除此之外，再從全寺僧人中樂器技藝高超者選出一人。

三、傳承關系

拉卜楞寺“道得爾”樂隊的傳承，是從拉卜楞寺年輕、聰明的僧侶中挑選出來的，形式主要以師帶徒，達到能夠熟練地演奏樂曲，就可以擔演奏員。這種傳承方式延續至今。據了解，第一代樂隊的樂師和演奏員們，練習的時候會選擇固定的地點進行，禁止其他任何人接近，思想非常的保守。為此，為“道得爾”第一代樂隊涂上了神秘的色彩。第二代負責人扎尤拖布周，是金剛學院的僧侶，他從小聰明、喜歡音樂，曾用過的樂器至今還被保存在拉卜楞寺文物館內。第三代樂隊，人員增加到二十多個人，由旦巴、宗哲、扎油擦丑、韓措等人組成。第四代為加樣、索楠木等人。一直到現在，第五、六代都是由二十多人組成的。

四、藝術成就

通過筆者對歷史沿革、表演形式、傳承關系三個內容的論述，由此總結出“道得爾”樂隊的幾個藝術成就，有以下幾點：

（一）在甘肅的拉卜楞寺，被評為“非物質文化遺產的佛殿樂—道得爾”，有著獨特的傳承和悠久的歷史，也是拉卜楞寺獨有的文化形態。

（二）“道得爾”音樂最早始于三百多年前第一世嘉木樣時期，第二世嘉木樣大師時期（1743年）初建正式樂隊，通過世嘉木樣大師逐漸完善樂曲，形成了獨特的藏傳佛教音樂。經歷世嘉木樣擴建、移植了清朝宮廷音樂和五臺山寺廟音樂，充分體現了藏、漢兩個民族文化上的密切交流與融合。使寺院樂隊具有一定規模，并逐漸完善。在其演奏的樂曲中，也有很多漢族樂曲，如《萬年花》等。

（三）拉卜楞寺“道得爾”樂隊是一個宮廷樂隊，主要是為嘉木樣活佛的儀式活動伴奏，經常演奏的有上殿、出行、講經、宴請、迎送貴客等。它的存在，成為了人們欣賞與研究活著的宮廷音樂，提供了一個難得的機會。

（四）現今拉卜楞寺佛殿音樂因其神秘色彩和宗教氛圍走出寺院，深受僧侶群眾的喜愛。并受到美國、英國、法國、加拿大、比利時、臺灣、香港、澳門及國內各地的邀請和訪問演出，引起了強烈反響。拉卜楞寺“道得爾”樂團是國內為數很少的寺廟樂隊，具有獨特的韻味和演奏風格。

拉卜楞寺佛殿樂“道得爾”，已被評為國家級非物質文化遺產，筆者對它的調查論述，不只是為了保存文化藝術遺產，更重要的是為民族文化交流的歷史研究提供一個更好的平臺。

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