引言

王下之惡，不如一僭。

天下之善，不如一儉。

物有不足，于我何欠。

人欲無窮，儉乃防檢。

宋代詩人彭龜年，用樸素的語言說明了“泱泱華夏五千年，延續(xù)文明，生根在儉”的道理。《周易·否》有云，“君子以儉德辟難”。這句話含有樸素的辯證思想。一方面，闡明儉樸的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行為；另一方面，在面臨危難的時(shí)候，特別是在面臨物質(zhì)匱乏的困難時(shí)，具備儉樸的德行有助于克服危難。《尚書·大禹謨》亦講，“克勤于邦，克儉于家”。克勤克儉，是我國人民的傳統(tǒng)美德。傳說中的古代圣賢都是這樣做的，他們對于國家大事盡心盡力。大禹勤勞于治水大業(yè)，數(shù)過家門而不入。堯特別關(guān)心群眾，認(rèn)為別人挨餓受凍，是自己的工作沒有做到家，是自己的過錯(cuò)。古代圣賢的生活卻十分節(jié)儉，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯。由于堯、舜、禹在事業(yè)和生活上克勤克儉，所以贏得了百姓的擁戴。

“儉，德之共也；侈，惡之大也。”這句話出自《左傳·莊公二十四年》，其大意是“節(jié)儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡”。魯莊公曾命人在廟堂的柱子上涂紅漆，在椽子上雕花紋，這都是奢侈而不合禮法的事情。大夫御孫勸諫他時(shí)，說了這句話，并指出這樣做實(shí)際上是在先人的“大德”中注入了“大惡”，不但不能取悅先人，反而是辱沒了他們。可見，古人是從禮的規(guī)范和德的大小的高度來看待節(jié)儉，而把奢侈浪費(fèi)看做一種惡行。在物質(zhì)極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費(fèi)財(cái)物，仍是值得我們崇尚的美德。《墨子·辭過》中更是強(qiáng)調(diào)，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。在先秦諸子之中，墨子以樂于過類似苦行僧的生活而聞名。他痛恨統(tǒng)治者的驕奢淫逸、靡費(fèi)財(cái)物，提倡節(jié)儉，在先秦諸子中獨(dú)樹一幟。但是“由儉入奢易，由奢入儉難”，司馬光在《訓(xùn)儉示康》里引述他人的話訓(xùn)誡子孫，強(qiáng)調(diào)要自覺保持儉樸，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想過好日子，這本無可厚非。但是過于奢華是不可取的，而且這種追求是永無止境的。商紂王用了雙象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了紂王的貪欲一發(fā)，將不可遏止。所以，堅(jiān)持節(jié)儉要有自律的能力。

看了那么多圣賢之言，那么，究竟什么是“儉”呢？我們常說“勤儉”，說“節(jié)儉”，說“儉樸”，但對于“儉”，我們是否真的認(rèn)識并做到了踐行？人能儉方進(jìn)，家由儉故興。今日，就讓我們讀儉，說儉，走進(jìn)儉，真正的做到踐行。