孔子的恩怨原則

日下，正在看一部電視連續(xù)劇，主要情節(jié)是描寫兒子告發(fā)母親殺夫所致的悲情。聯(lián)想到前關(guān)于“親親互隱”和孔子“直”“正”觀念的辯論，覺得還有必要就如何在現(xiàn)實生活中對待親情恩怨問題進行討論。

“舉直錯諸枉，能使枉者直”，顯然，孔子認為：如果想糾正虛偽的社會人格，最好在政治上提拔那些感情真誠的人。這是一條“正曲（枉）為直”的政治方法。

孔子仁學認為，為了實現(xiàn)仁的社會理想，不能將“直”的人格倫理化，以直行事，未必會親親互隱。親親互隱是將家庭利益放在第一位，如果不能消滅社會犯罪現(xiàn)象，勢必會加劇社會矛盾而引起更激烈的對抗。孔子所謂“正”的人格，便是能公正地處理私人利益與公共利益關(guān)系問題的人格。孔子批評史魚之直而贊遽伯玉“邦無道卷而懷之”為“君子哉！”，便是說“直”的人格不屬于君子人格。為了實現(xiàn)仁，須“正直為正”。

孔子仁學的“作新民”的步驟是“正曲為直，正直為正”。春秋之世，天下皆私其私，如何盡可能的保持社會安定？當此之時，圣人仁人不得見，如何可以“正”來要求普遍民眾？能不爾虞我詐即可了；所以，孔子認為當時在政治上應(yīng)當首先實行“舉直”的政策。

當葉公向孔子說“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之”時，孔子認為葉公的錯誤是把“直”的語言概念搞錯了。其父攘羊而子證之，其子必是有思想動機的，或則是“正”，或則是“枉”，而不是“直”；而且，孔子也不相信一般群眾能有“正”的自覺能力，幾乎可以斷定那子是“枉”者。直者率直也，忠實于自己的感情者，不自欺欺人者。親親互隱，便是當時直人的一般表現(xiàn)，也就是“直在其中”了。

落實孔子“以直報怨”原則的一個必然后果是“親親互隱”嗎？只能說是一般可以這么說。這也就是“直在其中”一個重要原因；“直在其中”不是“即是直”。如果互怨超過互愛的比重，便不會親親互隱。

對于家庭犯罪，即便是國外，也一般采取不告不問的辦案原則。告即意味著怨多于恩，不告，即意味著恩多于怨。其父攘羊而侵犯了別人的利益，兒子認為當報父恩而隱，這是感情承受能力所決定的，不失德。至于被侵犯者如何訴求，國法如何處理，那是另一回事了。

編輯/廖少華