自熏知見香

自試香方以來，偏愛文人香，也就更偏好彌漫著大夫清致的宋代香。除了看重文人生活的樸素清雅有情趣，也感于文人香的選材嚴謹，配伍精妙，更符合“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的初衷。

香事及宋，已從宗教祭祀皇家貢物走向了日常生活。從宋代史書到小說的描述都可看到香與人們生活的關(guān)系已十分密切，香不僅用于宗教供奉，也成為普通百姓日常生活的一個部分更與斗茶、插花、掛畫并為怡情養(yǎng)性的四般閑事。宋人評香，以清為佳，煙清味淺意翛然，“銅爐燒柏子，石鼎煮山藥”；是香事“絕塵境而助清逸之興”的最佳寫照。禪房書齋里，多的不僅僅是香靄馥馥，更有明心見性的澹遠知見。正如宋代《香史》顏博文所說：“不徙為熏潔也，以養(yǎng)鼻通神觀。”

隨著醫(yī)藥發(fā)展，和上等階級的追求倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化中的琴棋書畫以及美食、酒、茶等都完成了奠基，對香氣的追求，與藥學(xué)之君臣佐使、七情合和的藥方配伍觀相合，熏香至此也成了一門藝術(shù)。達官貴人和文人墨客經(jīng)常相聚品香，富貴雅致與恬澹寂寞所代表的俗世所愛與寒士清薄彼此交融發(fā)展，并有了最初的儀式，和專類研究香史香方和制香法的各式香書、香譜，香學(xué)呈現(xiàn)出百家崢嶸，博大雄渾的態(tài)勢。

宋代文人中識香好香者甚多，品香制香，編寫香譜并制定香席儀式，蘇眉州，陳去非，陸游等都是個中高手，其中黃庭堅便是極有特色的一位，他不僅好香如癡，其《跋自書所為香后事》論意和香為“賈天錫宣事作意和香，清麗閑遠，自然有富貴氣”，《有聞帳中香以為熬蠟者戲用前韻》詩中云：“我讀蔚宗香傳，文章不減二班”。還通藥理，明經(jīng)意，寫下了“香十德”這樣香家規(guī)范并甚多私家香方，陳敬《陳氏香譜》收錄眾多香方，匯集其中與黃庭堅有關(guān)、最為著名之四帖香方，稱為“黃太史四香”：意和香、意可香、深靜香、小宗香等。

比如見證了黃庭堅香事的墨跡——《藥方帖》：

黃之《藥方帖》，乃書“嬰香”方一則。首行僅“嬰香”二字香方名。后接三行為香藥五種，中三行寫和合之法，空一行續(xù)為香方補充，“略記得如此，候檢得冊子，或不同，別錄去”。通篇八十一字取書簡形式，書勢徐徐來而轉(zhuǎn)疾去，由行入草，圈劃補字，如玉盤之珠錯落有致，應(yīng)為元佑前期所作。此貼內(nèi)容看似隨意，卻從香材、香法、氣味等分別講來，反映了香事已從除穢、祛病等實用功能，提升到品香評韻，乃至鼻觀先參的精神層次。

嬰香方是宋代流傳廣泛的一種和合香配方，香方典籍可溯自《隋書·藝文志》。嬰香名自南朝陶弘景《真誥》卷一“運象篇”描繪九華真妃初次降臨的情形，提到眾真女與侍女“神女及侍者，顏容瑩朗，鮮徹如玉，五香馥芬，如燒香嬰氣者也。”因《真誥》為道家重要經(jīng)典，嬰香在宋代被視為道家香法的代表。方中以海南島所產(chǎn)沉水香為君藥，丁香、龍腦、麝香、甲香、牙硝與之合和窨造，并有熏修之法與之配合得宜，香氣是引子，正如六祖慧能的解脫知見香，香禪相對同參才是香道的深意。因此，香方和合，不僅僅是黃庭堅的香學(xué)素養(yǎng)，也是文人書齋中的精神表露。黃庭堅有詩云“當(dāng)念真富貴，自熏知見香”，通過焚香而鼻根參禪，繼而達到通達圓融之意境，才是香與中國哲學(xué)，中國歷史的真正結(jié)合。