結(jié)語 風雅之道，粲然可觀

東晉穆帝永和九年的蘭亭聚會，是中國風雅之會的頂端。這一集會，于魏晉乃至整個中國古代都是最負盛名的，王羲之更是寫下了名動千古的《蘭亭集序》。

著名歷史作家魏風華在《絕版魏晉》中如此評價此次雅集：

“此日風和日麗，東晉的名士們寬袍大袖，偎花依草，列坐于曲折、清澈的溪流兩邊，有荷葉輕托酒杯，信自漂流，到了誰的跟前，誰就要現(xiàn)場作詩，如作詩不成，便要罰酒。王羲之等二十六人現(xiàn)場寫出了詩歌，王獻之等十六人則沒寫出來，于是被罰喝酒。寫出作品的二十六人共成詩三十七首，匯為《蘭亭集》，王羲之為之作序，是為千古第一行書《蘭亭集序》（據(jù)說真跡埋葬在李世民或武則天的墓中）。如果說當年曹孟德在銅雀臺上橫槊賦詩，漫天星斗在上，和者如云在下，其詩篇中還有偉大的抱負不能實現(xiàn)的傷感，那么蘭亭的憂郁完全來自人生的殘山剩水。呆看光陰，寄情山水，不做孟德之慷慨，也不做阮籍之放蕩，而是追求寧靜忘我的境界，這是魏晉風度在東晉永和年間的變化，也可以被認為是人物內(nèi)心的審美追求在江南環(huán)境下的自然遷移。這不僅是一次詩會，一次名士的燕集，還是一次春天的酒會，一次清談的盛會，一次山水間的旅行，蘭亭聚會標志著東晉文人已完全融入了山水審美。當時，孫綽說過這樣的話：‘明山秀水，可化心中郁結(jié)！’”

“江山遼落，居然有萬里之勢！”魏晉風度，名士風雅，能以短暫人生達到思想的巔峰，是因為當時的文人雅客真正做到了天人合一。哪怕一刻，也終于得以從塵世的紛擾中脫離，讓靈魂得到自由的空間可以喘息。然而隨著時間的發(fā)展、社會的演變，人往往長居一隅，久在室內(nèi)，不得與山水多親多近。在這樣的情況下，我們依然有自己的方法去融入自然，讓人真正成為連接天地的主線。那就是以各種風雅之道，以小見大，憑借從山水中得來的點點滴滴，在實踐中觀想山水的整體，每日堅持不懈，直至真正達成精神上的天人合一。

茶也好，花也好，香也好，都是來自于山水之間，最天然的存在，它們都是道的代表。道在天地之中，無所不存，但又不可言說，因此無論是嚴謹?shù)牟襟E還是優(yōu)美的格局，都不過是尋求道的一種過程，通往道的一段旅途。通過認識茶道、花道與香道，我們真正學會的，并非是歷史，也不是技藝，而是如同打開芥子見須彌那樣，在風雅中體味道，于微觀里看天地，讓精神得以清晰的自省與完全的解放，從而找到真正的“我”，并與自然徹底歸為一體。

且尋風雅主，細看樂天真。