藏道于心

一說起道，人們都認為很高深，但在莊子眼里，道也可以在瓦礫中，甚至在屎溺中。其實，道就在人們的日常生活中。

道，是自然的，天性的，規律而變化的，因為存在著時空與個人之間的差別，可以說，任何對《道德經》的注解講說，都已經或多或少地偏離了老子原來的本義，就如老子所說的道，也已偏離道本身一樣。所以老子說，道可道，非常道。

佛門常說：般若無知，無所不知。般若是梵語音譯，指無上的大智慧。就老子本身而言，他是“無知”的，道也是無可名狀的。但在百姓眼里，不管是什么事物，都是那么平平常常，真真切切。

德，是觀念的（德字的結構中，有心、也有眼），行為的（德字是雙人旁的），規范而形象的，隨著時空的變遷，德的內容也在適時地改變著（周代以前，德字的結構里是沒有心字打底的），印證了老子所說的名可名，非常名。

中華民族自豪地稱自己是龍的傳人，老子是龍的代表人物之一，龍是一種精神，也是一種文化，龍馬精神是既可高飛于天為自由思想之龍，又能安心落地作腳踏實地積極實干的馬。老子所寫的《道德經》五千言，處處體現出龍馬精神的內涵，閃耀著東方文明的思想光輝，是廣大勞動群眾集體智慧的結晶。

◎龍吟

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

——《道經·第一章》

知道世界上沒有兩張完全一樣的葉子，這只是一般的常識，明白世界上沒有一張完全一樣的葉子，就是智慧。當證悟世界上兩張葉子、乃至所有的葉子是完全等同的，那么，這個人已經不是凡人，是人中之龍。

當年，孔子去參拜老子后回來，學生們很好奇地問老師，老子到底是一個怎么樣的人，孔子向學生們描繪著說，鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能走。走獸可以張網捕捉，游魚可以把它釣上來，飛鳥可以用箭射下來。至于龍，它乘風云而上天，我不知怎樣對他啊，我今天見老子，就像是見了龍。老子如龍，老子的行跡是神龍見首不見尾，老子的話就如龍吟一般。這個故事似乎很玄，是的，生活本身就是那么美妙無比，其中的每一件事物的道理人們若是要探究的話，真的是玄而又玄。

孔子當時所能夠見到的龍是變化的，而變化后面那個不變的，他還無法獲得。

道是所謂形而上之“體”，無名無狀，是事物內在的規律，所以，道不變，是萬變不離之宗。不是可以語言文字而完全表述的。文字不能完全表達語言，語言又不能完全表達思想，更何況思想也是隨著環境的變化而隨時發生著改變呢。

道，不可說，老子不知道，老子無道可說。常常說我知道的人，是因為他還不明白道理。愛因斯坦就曾對人說：空間、時間是什么，別人在很小的時候已經搞清楚了，我智力發育遲，長大了還沒有搞清楚，于是一直在揣摩著這個問題，結果也就比別人鉆研的深一些而已。

道，人們可以遵循它，當然也能以總結規律的形式來說說，但是由于事物永遠在不斷地發生著變化，人們遵循它的方式方法和所總結的認識與經驗，也要相應地隨時隨地而改變。所以，科學也在不斷地發展之中。

《易經》說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。

比如，人體是一個有形象的“器”，人的思想看不見摸不著是形而上的屬于道的層面了。再如，我們現在是具有中國特色的社會主義社會，它也是一個現實存在并且不斷地發展變化的“器”。中國特色社會主義理論，是由以共產黨為核心的一代中國人集體的思想智慧。環境在變，人在變，人的思想也在變。社會在變，理論也必定要發展。所以，老子說，道（炁）與名（器）雖然可說、可以呈現，但它們又是“非常”的，變化發展的。

道與名本來不二。老子畢竟是得道高人，他接著說，名，可名，非常名。道與名，無與有，是同出而異名，道是通過變化著的萬物作為種種名相來呈現。人們可以通過與環境的接觸，通過主客觀交互的社會實踐去不斷地認識規律，掌握規律，順應規律，達到主客觀不二隨順的一心境地。

那看不見的，和這明明白白呈現在人眼前、又實實在在地能為人所把握的，同謂之玄，一起叫作玄。然而一旦有人明了其中的不變道理，它也就可以一道兒改稱為簡，是簡之又簡，非常地簡單明了，玄之又玄眾妙之門就為他開啟。

◎老子的相對論

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不育，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

——《道經·第二章》

在牛頓的物理概念里，時間和空間都是絕對的，時間勻速流動著，空間就像是可以裝任何互不相容的物體的容器，他們都與事物本身無關。

愛因斯坦的相對論顛覆了人類對宇宙和自然的常識性觀念，認為沒有絕對的真空。提出了“時間和空間的相對性”，“四維時空”，“彎曲空間”等全新的概念。其中一項結論認為，兩個事件，從一個坐標系看來是同時的，而從另一個相對于這個坐標系運動著的坐標系看來，它們就不能再被認為是同時的事件了。

現代科學主要是以西方體系為主，人們普遍認為自己生活在三維空間之中，如果加上時間，那么是四維時空。但是，如果按照中國古代哲學思想，空間——也即物質運動的狀態（沒有絕對的真空）與時間——事物變化發展的過程（沒有絕對的靜止）是一不二。時間不是第四維，它只是空間的不同表達方式，空間有三維，時間也有過去、現在、未來三段。

中國古人認為天人合一，天地人是一個有機整體。天圓地方，天是圓滿的，所謂天外有天，天上沒有東南西北方向，在地上就可以規定方向。天地之方圓，有方向與無方向本身就是相對的。地上的有方向也是人所規定。當人們這樣那樣的規定過多了，一旦成為了刻板的死教條，它將窒礙人們的生活，確實來講，現在人們大多活得很累。

美丑、善惡、有無、難易、長短、高下都是相對的，當天下之人都有了美丑、善惡、高低、貧富等分別心，人心就已經不古，遠離了淳樸天然。所以，無心而為遠勝于有心的貪求，以身作則的身教遠勝于蒼白的說教。成功了能夠不居功自傲，正因為他不居功自傲，他才是人民真正的功臣。

編輯/林青雨

作者簡介

繆向東，江陰市孔子學會副會長，到復旦大學、上海交大、南京大學、武漢大學、廈門大學、人民大學、韓國成均館大學學習交流，并往全國多處名剎、道觀等地，尋師訪友，廣參博學。著有《佛學三字經》《有朋自遠方來——論語解讀》《龍吟》《鳳鳴》等。在常州市開設“道德講堂”《論語》專題講座，發起成立常州孔子思想研究會，在江陰市發起成立“孔子學會”，普及宣傳中華優秀傳統文化。