接受美學(xué)視野下的古代文學(xué)課程教學(xué)創(chuàng)新

[摘 要]接受美學(xué)理論對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)創(chuàng)新，具有啟發(fā)性和深遠(yuǎn)意義。從接受美學(xué)理論出發(fā)，變“教師主動(dòng)教授”為“學(xué)生主動(dòng)接受”，引導(dǎo)學(xué)生注意文本中的藝術(shù)“空白”，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性思維、批判性思維，從多維角度提升學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)的理解能力和感悟能力，能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

[關(guān)鍵詞]接受美學(xué) 藝術(shù)“空白” 古代文學(xué) 教學(xué)創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）23-0053-03

20世紀(jì)60年代末在西方興起的“接受美學(xué)”理論，從接受者（讀者）的感受出發(fā)，開辟了不同于傳統(tǒng)文學(xué)理論的領(lǐng)域，給文學(xué)研究注入了活力。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的過(guò)程，它是由作者——文本——讀者共同構(gòu)成的系統(tǒng)性運(yùn)動(dòng)，作品的價(jià)值必須依賴讀者的鑒賞才能具有意義。接受美學(xué)中的重要概念“期待視野”，是指接受者在文本誕生之前業(yè)已在腦海中形成的，對(duì)作品提出的渴望和要求。在文學(xué)活動(dòng)中，作品一經(jīng)完成，文本作者即可退出，文本存在意義則依賴于接受者的閱讀、分析、理解與審美。以接受美學(xué)理論為依據(jù)，探討其對(duì)古代文學(xué)課堂教學(xué)的啟示，能更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的接受和感悟，從多維角度提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的欣賞能力。

一、接受美學(xué)的藝術(shù)“空白”與中國(guó)古代的“含蓄”文論

接受美學(xué)認(rèn)為，文本所表達(dá)的思想內(nèi)容與讀者的需求存在著一定的差距，這里的語(yǔ)義單位間的空缺與意義表達(dá)的隱含性，以及文本宗旨的許多模糊、不明確和不確定性共同構(gòu)成了作品的“空白”藝術(shù)。讀者對(duì)文本的閱讀和欣賞活動(dòng)，是根據(jù)自身的體驗(yàn)以及經(jīng)歷來(lái)填充、彌補(bǔ)和解釋文本中的“空白”的過(guò)程。文本空白的存在，使作品更加富有張力，蘊(yùn)意無(wú)窮。因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字的局限性，在傳遞藝術(shù)信息的過(guò)程中，總不可避免地出現(xiàn)信息的削弱，不能將最初的信息很好地傳遞給讀者。這是客觀存在的事實(shí)。此外，語(yǔ)言和文字是信息的代表符號(hào)，對(duì)讀者和接受者而言，具有一定的陌生性和模糊性。讀者在接收這些語(yǔ)言或文字符號(hào)時(shí)，需要結(jié)合自有的學(xué)識(shí)、閱歷、觀念等背景進(jìn)行解讀。這種閱讀過(guò)程的結(jié)果就是，作者的最初命意與讀者的接受理解不能完全劃上等號(hào)。

綜觀古今文學(xué)長(zhǎng)廊，偉大的作品往往具有空白魅力，吸納讀者參與再創(chuàng)作，從而提高文本的可讀性和欣賞性。通過(guò)創(chuàng)作——閱讀——審美——再創(chuàng)作這一過(guò)程，接受者最終和作者實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美上的共鳴，作品便實(shí)現(xiàn)了其存在并長(zhǎng)久流傳的價(jià)值和意義。

接受美學(xué)中的“空白”概念，與中國(guó)古代文學(xué)理論的“含蓄”異曲同工。中國(guó)的“含蓄”文論可追溯到《周禮》的委婉性與《周易》的尚象性，古人對(duì)此多有論述。唐代司空?qǐng)D稱賞含蓄“不著一字，盡得風(fēng)流”；宋人嚴(yán)羽則曰“羚羊掛角，無(wú)跡可求……言有盡而意無(wú)窮”；清代李漁也說(shuō)：“大約即不如離，近不如遠(yuǎn)，和盤托出，不若使人想象于無(wú)窮耳。”這些“含蓄”的論述與接受美學(xué)的“空白”藝術(shù)有共通性。所不同者，東方美學(xué)理論更傾向于將含蓄美作為主觀意識(shí)來(lái)強(qiáng)調(diào)，西方接受美學(xué)更傾向于將空白美作為客觀存在來(lái)闡發(fā)。

二、接受美學(xué)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)啟示和應(yīng)用策略

接受美學(xué)理論對(duì)課堂教學(xué)具有很好的啟示，特別對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)創(chuàng)新頗有意義。中國(guó)古典文學(xué)具有情境悠遠(yuǎn)、言有盡而意無(wú)窮的特點(diǎn)，學(xué)生在接受的過(guò)程中比較難以把握。高校學(xué)生藝術(shù)接受水平參差不齊，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感悟力和洞察力不盡相同，導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)作品本身的理解存在差異。認(rèn)識(shí)和理解接受美學(xué)的空白概念，能幫助提高教師對(duì)課堂教學(xué)的掌控力，從技術(shù)的角度提升學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)魅力的感悟和吸收。

首先，文本存在空白的客觀性，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意文本中的空白。接受美學(xué)從接受者的角度來(lái)分析研究文本，對(duì)作品的理解更注重技術(shù)手段，強(qiáng)調(diào)閱讀者的知識(shí)、閱歷等背景。優(yōu)秀作品的偉大之處在于，能喚醒讀者的再創(chuàng)造，產(chǎn)生共同的藝術(shù)感悟，形成共鳴。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以放手讓學(xué)生去體驗(yàn)分析作品，變“讀者——教授——文本——作者”為“讀者——文本——作者”的方式，減少教師的解讀和傳授環(huán)節(jié)。在這里，教師并非完全獨(dú)立于課堂教學(xué)，而是作為旁觀者和指引者，適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥、啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生更好地主動(dòng)走進(jìn)文本世界，與作者溝通，從而領(lǐng)悟藝術(shù)魅力。教師的作用不再是課堂的主導(dǎo)者，而是課堂教學(xué)的掌控者；學(xué)生不再是課堂的被動(dòng)接受者，而是主動(dòng)學(xué)習(xí)者。

其次，文本存在空白的多樣性，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性思維、批判性思維。從讀者的角度出發(fā)，每個(gè)讀者的知識(shí)背景不盡相同。作品中的某些空白，對(duì)部分學(xué)生來(lái)說(shuō)是空白，對(duì)其他學(xué)生來(lái)說(shuō)就不一定是。從讀者和學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)看，空白盡管很多，但每個(gè)學(xué)生心目中的空白位置不盡相同。發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充、理解、詮釋、反饋文本空白的學(xué)習(xí)行為，就是學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性、批判性思維思考問(wèn)題的行為。教師應(yīng)很好地促使學(xué)生主動(dòng)思考，主動(dòng)填補(bǔ)藝術(shù)作品中的空白，從而發(fā)掘作品的藝術(shù)深度，擴(kuò)充作品的藝術(shù)魅力。從某種程度上講，一部偉大的作品能夠喚醒各類、各層次群體的藝術(shù)共鳴，雖然他們理解的深淺不同、雅俗不同，正如西方諺語(yǔ)所云“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，中國(guó)魯迅認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”

三、接受美學(xué)的教學(xué)案例：《琵琶行》的空白藝術(shù)

白居易的《琵琶行》是一部千古傳誦的優(yōu)秀經(jīng)典，古今對(duì)《琵琶行》進(jìn)行注釋、解讀的論著卷帙浩繁。傳統(tǒng)的解讀多為知人論世，以意逆志，從白居易的身世、經(jīng)歷著手，以《琵琶行》的文本研究為中心，對(duì)其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，提出許多精辟的見解。

隨著西方文藝?yán)碚摰囊耄覀儾环烈砸环N新的思維方式、研究視角論析這部作品。根據(jù)西方現(xiàn)代闡釋學(xué)、接受美學(xué)的“空白”、“不確定性”等理論，我們對(duì)《琵琶行》進(jìn)行研讀分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該詩(shī)的語(yǔ)言雖然明白曉暢、精純確當(dāng)，但亦面臨言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限，詩(shī)中不可避免地存在藝術(shù)性“空白”，亟待讀者填充補(bǔ)缺，將自身感情融入作品中。

（一）視覺上的藝術(shù)“空白”

《琵琶行》中視覺上的“空白”首先表現(xiàn)在環(huán)境的渲染，即秋天的楓葉荻花和江月的精彩描寫。開篇明意，以“楓葉荻花秋瑟瑟”、“別時(shí)茫茫江浸月”揭示送別時(shí)令。楓葉、荻花、江水、明月，寥寥數(shù)筆，凄涼之景凸現(xiàn)紙面，給人空曠、寂寥、悵惘的感覺，恰如其分地烘托出主客雙方的失意、傷別，視覺上的感受直擊讀者的內(nèi)心世界，給人無(wú)限的想象。在“裂帛”般的音響之后，美妙的琵琶聲戛然而止，“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”，即一切都?xì)w于靜寂，唯有秋月映照江心。而此剎那間寧?kù)o所構(gòu)成的音響空白，給讀者留下了涵詠回味的廣闊空間，創(chuàng)造了蒼茫無(wú)限、悲愴空靈的藝術(shù)境界。

視覺上的“空白”其次表現(xiàn)在人物刻畫方面。對(duì)于琵琶女，并沒有工筆重彩的正面外貌描寫和心理刻畫，主要通過(guò)人物的動(dòng)作、神態(tài)來(lái)展示其性格、心理。如“尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲”、“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”，十分貼切地表現(xiàn)了彈奏者的情態(tài)，給人以無(wú)限的遐想。當(dāng)調(diào)琴后，她“低眉信手續(xù)續(xù)彈”，表明了她矛盾復(fù)雜的內(nèi)心，激發(fā)讀者的想象，也啟發(fā)讀者同詩(shī)人一起思考琵琶女的身世。一曲奏畢，琵琶女自訴身世，她是曾經(jīng)紅極一時(shí)的京城名伎，“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”。但當(dāng)她年老色衰和遭遇嫉妒被命運(yùn)無(wú)情拋棄，落得“門前冷落車馬稀”的景況時(shí)，反差之大不能不讓人思索這一巨變的原因，寄予深切同情。在《琵琶行》中，白居易直接書寫自己遭受貶謫，序云“元和十年，予左遷九江郡司馬……是夕始覺有遷謫意”，詩(shī)曰“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城”，對(duì)于無(wú)辜被貶的歷史背景進(jìn)行藝術(shù)處理，隱而不言，在文本設(shè)計(jì)的有關(guān)部分留置下藝術(shù)性“空白”，啟發(fā)讀者聯(lián)想。謫居生活則描述如下：“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。”地勢(shì)荒僻，環(huán)境惡劣，舉目傷懷。景情相互映襯，從視覺上讓讀者看到了作者與歌女的漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間的落魄、不得志。狀況和境遇不同，心境卻極為接近，在視覺上奠定了整個(gè)文本的“空白”效果，充分展現(xiàn)了藝術(shù)性“空白”，為讀者參與再創(chuàng)造提供了機(jī)會(huì)。

（二）聽覺上的藝術(shù)“空白”

《琵琶行》聽覺上的藝術(shù)“空白”主要體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)琵琶音樂(lè)的描繪和解讀。“忽聞水上琵琶聲”，體現(xiàn)了詩(shī)人的求音若渴及聽琴之后的驚喜，同時(shí)也反襯了在“嘔啞嘲哳難為聽”的日子里，內(nèi)心的苦悶和壓抑。琵琶女“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，以音寫心，即刻感化了賓主，知音相對(duì)，其中隱含了多少無(wú)法傾訴的辛酸情感，給讀者以廣闊的思考空間和參與感情波動(dòng)的余地。

接下來(lái)，琵琶女用情感和技藝演繹音樂(lè)，詩(shī)人用想象和心靈詮釋音樂(lè)。音樂(lè)是看不見摸不著的抽象藝術(shù)，而詩(shī)人卻以其深厚的功底把它成功地轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言。方世舉評(píng)論白居易的《琵琶行》可以“移人”，實(shí)為高妙。

白居易對(duì)琵琶女彈奏的樂(lè)曲，進(jìn)行出神入化的描寫，主要通過(guò)聽覺感及的音樂(lè)來(lái)完成。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”，忽而沉濁密集，撼人心魄，忽而輕柔如絲，纏綿悱惻。“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，清脆悅耳，圓潤(rùn)動(dòng)聽，在聽覺上取得了極好的藝術(shù)效果。之后有“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”的婉轉(zhuǎn)與盎然，“幽咽泉流冰下難”的低沉與緩慢，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”的樂(lè)聲驟起，高亢激越，把音樂(lè)向頂峰推進(jìn)。然而正在此時(shí)，音樂(lè)突然“四弦一聲如裂帛”，戛然而止，是高潮也是結(jié)束。讀者在欣賞詩(shī)人的精彩描繪的同時(shí)，也會(huì)于強(qiáng)烈的反差中投入感情，從詩(shī)人身上和琵琶女的彈奏中理解和體味樂(lè)曲中的紛繁意象。伴隨著自己的人生體驗(yàn)，《琵琶行》從聽覺的視角，采用多種細(xì)膩的表現(xiàn)手法，結(jié)合巧妙的藝術(shù)性“空白”的設(shè)計(jì)，對(duì)琵琶音樂(lè)之美予以展現(xiàn)，獲得了空前的成功。

（三）心理感受上的藝術(shù)“空白”

詩(shī)人餞別客人，苦于沒有音樂(lè)相伴，在心理上的感受是“醉不成歡慘將別”，心情郁郁。在欣賞琵琶音樂(lè)時(shí)，琵琶女融匯感情于樂(lè)曲之中，用高超的技藝抒發(fā)人生的體驗(yàn)，促使詩(shī)人聯(lián)想到自己的人生經(jīng)歷和所遭受的打擊。此時(shí)，詩(shī)人認(rèn)為琵琶女所奏音樂(lè)“似訴平生不得志”，“說(shuō)盡心中無(wú)限事”。琴聲人化，琴表心，心寫音，二者實(shí)現(xiàn)了共鳴。

待到音樂(lè)行至凝絕不前時(shí)，心中的壓抑與苦悶真正到了無(wú)處發(fā)泄的境地，故而有“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的結(jié)論。這是心理感受的一個(gè)高峰。詩(shī)人并未明寫心情抑郁的程度，但從這些帶有感情色彩的語(yǔ)句，足以尋繹詩(shī)人的心理感受，給讀者以無(wú)限的思索余地，留下了在心理感受上的“空白”。

此外，從兩人的生活與感受來(lái)看，一個(gè)是在不得寵中“去來(lái)江口守空船”，苦悶時(shí)“夢(mèng)啼妝淚紅闌干”，一個(gè)是在不得志中“謫居臥病潯陽(yáng)城”，抑郁時(shí)“往往取酒還獨(dú)傾”，不同的境遇和表現(xiàn)，卻有相同的凄涼孤寂、幽怨愁苦。詩(shī)中感嘆“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，詩(shī)人和琵琶女在情感上取得高度共鳴。有了這個(gè)心理情感上的共通基礎(chǔ)，琵琶女“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲”，再?gòu)椧磺鼟吨鴿M腔情感發(fā)揮樂(lè)曲，達(dá)到了“移人”的藝術(shù)效果：“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。”感受最深的是淚濕青衫的詩(shī)人。

四、接受美學(xué)與教學(xué)設(shè)計(jì)

縱觀《琵琶行》全篇，可謂深深觸及讀者的感情，多處留有藝術(shù)“空白”，使后人能在“空白”中徜徉，使其渲染的環(huán)境、刻畫的人物、描繪的音樂(lè)，能在后世讀者心中復(fù)活，使文本的意義更加豐富深刻。因此，從接受美學(xué)的角度來(lái)看，《琵琶行》能夠經(jīng)久不衰，其中一個(gè)重要的原因就是在文本中設(shè)置藝術(shù)“空白”，吸引讀者參與作品思想感情的傳遞和再創(chuàng)造。根據(jù)上文分析，我們可以重新設(shè)計(jì)《琵琶行》的課堂教學(xué)，綜合運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，采取啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生潛在的主動(dòng)閱讀興趣和欣賞能力。

首先，還原歷史場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生想象。《琵琶行》是記述琵琶女故事而表達(dá)作者感情的詩(shī)篇，琵琶是作品得以展開的一個(gè)重要意象。因此，有必要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解琵琶這種樂(lè)器，欣賞琵琶演奏的音樂(lè)。通過(guò)在課堂上播放琵琶的樂(lè)曲、視頻，教師可以引導(dǎo)學(xué)生跨越歷史云煙，回到歷史場(chǎng)景中，品味琵琶樂(lè)曲的獨(dú)特魅力，在一撥一弦中聆聽古韻。古韻與今韻有很大不同，學(xué)生在古韻中，能體會(huì)到古代社會(huì)那種慢節(jié)奏，靜謐、神秘、緩慢、憂傷，從而拉近與作品的距離。這種氛圍是不同于當(dāng)下的，學(xué)生在陌生而神秘的音樂(lè)氛圍中，能產(chǎn)生不同于尋常的藝術(shù)感悟力，豐富想象。

其次，調(diào)動(dòng)視覺感受，沖擊學(xué)生心靈。有研究表明，超過(guò)80%的信息是通過(guò)視覺完成的，我們?cè)谡n堂教學(xué)中，一定要注意圖片、場(chǎng)景的使用。用多媒體展現(xiàn)歷史資料，讓學(xué)生了解歷史狀況，對(duì)琵琶女的故事有初步了解。用相關(guān)資料圖片，讓學(xué)生了解白居易、琵琶女的大致服飾，了解故事發(fā)生的具體場(chǎng)景。教師可以讓學(xué)生扮演詩(shī)中角色，還原歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生對(duì)事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、過(guò)程有一個(gè)比較直觀的感受。通過(guò)這些圖片、視頻，給學(xué)生以心靈上的沖擊。

再者，引導(dǎo)學(xué)生填充文本，主動(dòng)感受作品魅力。根據(jù)接受美學(xué)的理論，通過(guò)接受者的再創(chuàng)作和不同因素和因子的加入，文本的藝術(shù)魅力完全可以擴(kuò)充。教師在課堂教學(xué)中，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)文本中的空白，努力發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，激發(fā)學(xué)生的想象，能夠不斷加深學(xué)生對(duì)作品的藝術(shù)理解。雖然人的感官功能千百年來(lái)并沒有發(fā)生巨大的變化，但每一代人所處的歷史環(huán)境卻是迥異的。因此，讓學(xué)生主動(dòng)去填充作品中的空白，無(wú)疑能提高作品的藝術(shù)魅力外延。這是教學(xué)所應(yīng)追求的理想目標(biāo)。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程教學(xué)，模式較為單一，以教師封閉的“滿堂灌”式的講授為主，學(xué)生被動(dòng)地接受，缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此，通過(guò)運(yùn)用西方的一些文藝?yán)碚摚x擇新的切入點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，科學(xué)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)改革的重要方面。從接受美學(xué)理論出發(fā)，變“教師主動(dòng)教授”為“學(xué)生主動(dòng)接受”的教學(xué)思路，能有效調(diào)動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，提升學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)的理解能力和感悟能力，從多維角度提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的欣賞能力，進(jìn)而更好地激發(fā)學(xué)生運(yùn)用多維性、復(fù)雜性的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

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[責(zé)任編輯：鐘 嵐]