六書與文字學關系初探

[摘 要]“六書”是中國書法的奠基學說。“六書說”是最早的關于漢字構造的系統理論。文字學是研究漢字的產生、發展及其演變規律的一門學科。六書與文字學有著密不可分的關系；六書所含漢字的構成法則，是長期演化而成的。

[關鍵詞]六書 字學理論 文字學

[中圖分類號] H12 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）23-0066-02

“六書”是中國書法的奠基學說。“六書說”是最早的關于漢字構造的系統理論。漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。六書指象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。六書大約反映了戰國末到漢代人們對漢字的結構和使用情況的認識。有了六書系統以后，人們再造新字時，都以其為依據。“六書說”是我國文字學史上的一個重大創見。

文字學，確切地說，應稱為“漢語文字學”或“漢字學”。文字學是研究漢字的產生、發展及其演變規律的一門學科，主要涉及漢字的書體、六書結構、形音義關系、文獻用字現象等問題。

一、六書與文字學有著密不可分的關系

“六書”的這個概念始見于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。”《周禮·地官·保氏》列舉了周代用來教育貴族子弟的“六藝”的項目，六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。其中便有“六書”。六書理論從空間結構、審美觀念兩個方面確立了書法理論的基點。“六書”理論的“象形”、“指事”、“會意”構成空間結構的三大基本元素，而“轉注”、“假借”、“形聲”視為結構形態方面立足的根基。

漢代通行使用的文字是隸書，一些古文經家對文字有一定的研究。古文經家在朝廷秘閣校對書刊，能看到許多古書。他們從篆書和古文、籀文中分析出造字的條例，創為六書說。“古文經”是六國晚期的寫本古書，如《毛詩》、《春秋左氏傳》、《古文尚書》等都是用六國時期的古文字寫的，跟篆書不同。

到西漢末年，古文經家首次將六書解釋為六種造字的方法，并列出了六書的具體名稱。有三家說法：鄭眾注《周禮》，認為六書是：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。班固《漢書·藝文志》的說法是：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，并指出這些是“造字之本”。許慎在《說文·敘》里的說法是：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借，并對每書都下了定義，舉了例字。

象形 為獨體造字法。 依照物體的外貌特征，用文字的線條或筆畫，具體地勾畫出來。如日、月、山、水，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，后來逐漸演化變成現在的造型。“門”字就是左右兩扇門的形狀。“亀”字像一隻龜的側面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣，有四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚。

指事 為獨體造字法。 指表現抽象事情的方法，所謂“各指其事以為之”。如 “刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點，以作標示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；人在其上寫作“上”，人在其下寫作“下”，“三”則由三橫來表示。這些字的勾畫，都有較抽象的部分。

形聲 為合體造字法。文字內以特定形狀（字根）表特有的音。例如：“胡”，這個字也可為一個字根，結合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發音（也有的只有聲母一樣），表達不同的事物。形聲字由兩部分組成：形旁（又稱“義符”）和聲旁（又稱“音符”）。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。例如“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監”，表示它的發音與“監”字相近；“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發音與“嬰”字一樣。

會意 為合體造字法。是將兩個或多個獨體字組合起來，衍生出新的含意。如“日”和“月”組起來，就是日光加月光變成“明”。“人”字和“言”字合成“信”字，意思就是人過去所言；有信，就是這個人都很遵守自己說過的話。“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“牛”和“角”分開來；“鳴”指鳥的叫聲，于是用“口”和“鳥”組合而成。

轉注 為用字法。用于兩個字互為注釋，彼此同義而不同形。不同地區而發音不同，也因地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首（或部件）及解析，讀音上也是有音轉的關系。

假借 為用字法。簡言之，借用一字，去表達別的事物。語言中的某一個詞，本來沒有替它造字，就借用一個發音接近或是屬性近似的字根，來表達這個詞的意義， 即用已有的同音字來寄托新詞的意義。例如：“又”，本來是指右手，后來被假借當作“也是”的意思；聞，本意是用耳朵聽的意思，后來被假借成嗅覺的動詞。“泉”本是“原”，象形字，假借為貨泉的泉；“錢”是一種田器，竟借為貨幣的錢；“才”是“草木之初”，假借為人才之才。

由此可見，六書，前兩項為“造字法”；中兩項為“組字法”；后兩項為“用字法”。這六個原理，是古代文字學學者歸納出來的字學理論。

二、六書所含漢字的構成法則，是長期演化而成的

東漢許慎根據六書理論，分析篆書的形體結構，建立研究文字體系的方法，著《說文解字》，標志著我國傳統文字學的形成。《說文解字》是中國文字學奠基之一，分正文和敘兩部分，概括了中國文字學最基本的理論。許慎在敘中闡述了漢字產生的背景和漢字創造的過程，說明了漢字的創造源于象形。全書以小篆為主，兼收古文、籀文，共收字9353個，重文1163個，是中國也是世界最早的一部最有創造性的字典，保存了大量的古文字和古音古意，對研究文字的功用極大。最重要的，許慎還研究了漢字的構造方式，系統闡釋了“六書”，從此“六書”成為漢字構字的系統理論。后代許多字書都仿照《說文解字》的體例，按部首編排文字，這種方法一直到現在都還在應用。

隋代曹憲著有《文字指歸》四卷，到唐代貞觀年間顏師古校正經籍作《字樣》一卷，以刊訂字體。基本精神是折中于篆隸正俗之間，取其適中，以為楷法。后來他的侄孫顏元孫又作《干祿字書》，分為正、通、俗三體，提倡高文典冊應當用正體。其后唐玄宗有《開元文字音義》一書，以隸書居首，而以篆書俯下，以確定楷體的寫法。張參的《五經文字》一書，根據《說文解字》、《字林》、《經典釋文》等書審定字體。文宗年間唐玄度作《新加九經字樣》，補充《五經文字》所不備，由此楷書有了一定的規范。這是文字學史上在整理文字方面所取得的重要成果。

宋代王安石作《字說》，強調形聲字的聲旁有義，把形聲字都解釋為會意字，六書就缺其一。南宋鄭樵創新，不用《說文解字》系統，專用六書作文字體的分析，以獨體為文，合體為字，把《說文解字》的540部歸并為330部，開后人歸并部首之先河。宋末戴侗作《六書故》，不用《說文解字》部目，而另分為九部，其中的文字以鐘鼎文為主，注用隸書，以六書說明字義，以其獨特的面貌立于字書之林。元時楊桓又作《六書統》，想利用古文字來推尋造字本意，但為六書所囿，類例龐雜，反不足取。

傳統文字學階段，許慎的六書理論被奉為真理。我國著名的文字學家唐蘭，對古文字研究造詣很深，在古文學導論中提出了三書說，把漢字結構分成象形、象意、形聲三類，在中國文字學中提出對傳統六書的批判，并闡發自己的三書理論。他的象形，包括許慎六書中的象形及指事中的“上、下”數目字等純為指事字；他的象意，包括會意及偏重于從“事”的方面來理解的指事字。他的學說，啟發了人們敢于以批判的眼光看待六書。

后來很多學者紛紛跳出六書的框子。20世紀40年代張世祿提出了自己的三書說，即“寫實法”、“象征法”、“標音法”。陳夢家在《殷墟卜辭綜述》中提出六書需要修正并提出了自己的三書說：“象形”、“假借”、“形聲”。林沄根據漢字記錄語言的方式，指出漢字在形成文字體系時使用了“以形表義”、“以形記音”、“兼及音義”三種結構方式。裘錫圭在《文字學概要》里，剖析了六書的錯誤，認為象形、指事、會意應屬一類，都是用形體表示意義的；批評“轉注”一書意義模糊，“假借”又把借字表音和詞義引申混為一談。

六書和文字學是相依相生的。古人并不是先有六書才造漢字。因為漢字在商朝時，已經發展得相當有系統，那時還未有關于六書的記載。六書是后來的人把漢字分析而歸納出來的系統。然而，當有了“六書”這系統以后，人們再造新字時，都以“六書”這系統為依據。好像“貓”、“轪”、“鉲”是形聲字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是會意字，“锿”是形聲兼會意字，這些新字，當中包含了日本國字，亦依從六書來造字。

在甲骨文、金文中，象形字占大多數。這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。然而，當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多，好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法仔細把它們的特征和區別畫出來。于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。由于形聲字在創造新文字方面十分有效率，甲骨文時代約僅有一半不到的字是形聲，但到了近代，有 80%的漢字是形聲字。

“造字法”，“組字法”，“用字法”，是古代文字學學者歸納出來的字學理論，其所含漢字構成法則，有助于更深理解漢字的意蘊，激發學習興趣。我們要充分了解文字知識，為將來的學習打下良好基礎。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 王鎮遠.中國書法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2] 許慎.說文解字[M].上海：中華書局，2004.

[3] 唐蘭.古文字學導論[M].吉林：吉林大學出版社，1986.

[責任編輯：鐘 嵐]