多元文化價值格局下師德培育的新路徑

[摘 要]在社會主義初級階段多元文化價值格局下，師德培育的新路徑主要是推動師德問題認(rèn)知的“哥白尼式革命”，實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)思想的辯證思維；重視和發(fā)揮規(guī)范價值的等位效應(yīng)，營造師德培育公正、公平的規(guī)范環(huán)境；克服多元文化價值的負(fù)面影響，加強(qiáng)馬克思主義主導(dǎo)文化價值對師德培育的引導(dǎo)；確立“以師為本”理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，鏟除師德下滑的經(jīng)濟(jì)土壤。

[關(guān)鍵詞]師德培育 路徑 多元文化

[中圖分類號] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）21-0001-02

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在不斷完善，文化上也形成了以馬克思主義文化價值為主導(dǎo)，資本主義極端功利主義文化價值、競爭文化價值等多元文化價值并存的“一元主導(dǎo)，多元并存”的價值格局。在這種大背景下，新時期的師德培育應(yīng)該有新探索、新思路。本文就新形勢下的師德培育擬提出如下新路徑，以供學(xué)界商榷。

一、推進(jìn)師德問題認(rèn)知的“哥白尼式革命”，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑

受到初級階段文化格局中的封建官文化遺毒的影響，長期以來在師德認(rèn)知問題上，一直存在著單極思維定式的傾向性，其片面地認(rèn)為師德問題是教師一方引起，所謂師德就是教師的職業(yè)道德，與社會無關(guān)。師德下滑應(yīng)該由一線教師負(fù)全部責(zé)任，解決師德問題的對象應(yīng)單極定位于一線教師身上，所采取的措施也只是針對一線任課教師。師德實(shí)踐是教師在自己教書育人的過程中，與學(xué)生、教育管理者、社會之間的多維度互動性活動。師德實(shí)踐的結(jié)果與師德培育的成效是以教師為主體，以學(xué)生、教育管理者、社會各界人士為客體，主、客體雙方互動作用的結(jié)果，并非教師單方面所致。可見，師德的好壞，不單獨(dú)取決于教師一方。在師德建設(shè)與培育的路徑選擇上，只針對教師尤其是一線任課教師的做法，只會導(dǎo)致師德培育走向歧途。

消除師德認(rèn)知的單極思維定式，必須以馬克思的實(shí)踐唯物主義辯證法為方法論，正確認(rèn)識師德實(shí)踐的主客體結(jié)構(gòu)與互動關(guān)系。以馬克思實(shí)踐唯物主義辯證法認(rèn)識師德問題，就是要求我們以康德“哥白尼式革命”的魄力，轉(zhuǎn)變師德認(rèn)知觀念，這是我們進(jìn)行師德培育的認(rèn)識論前提。在康德之前，歐洲哲學(xué)界關(guān)于認(rèn)識論的研究，存在兩大陣營：唯理論與經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切認(rèn)識都來自于感覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之外不存在認(rèn)識的客觀必然性。唯理論則認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)不可靠，一切正確認(rèn)識都來自于人的理性思維。經(jīng)驗(yàn)論、唯理論各執(zhí)一端，爭論不休。面對這種窘境，康德另辟新徑，拋棄了將感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維對立起來的單極思維方法，將感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與思維在“先驗(yàn)統(tǒng)覺”和“綜合思維判斷”中統(tǒng)一起來，在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上消除了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論對峙的局面，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論領(lǐng)域的“哥白尼式革命”，為馬克思創(chuàng)建實(shí)踐唯物主義哲學(xué)架起了橋梁。康德先驗(yàn)認(rèn)識論的“哥白尼式革命”，開辟了德國古典哲學(xué)的先河，為黑格爾唯心辯證法的創(chuàng)立和馬克思實(shí)踐哲學(xué)的誕生創(chuàng)造了認(rèn)識論方法的前提，在馬克思主義哲學(xué)的誕生中起到了先導(dǎo)作用。新時期我們也應(yīng)該讓康德認(rèn)識論的“哥白尼式革命”在師德認(rèn)知問題上發(fā)揮其橋梁和先導(dǎo)作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)界以康德認(rèn)識論“哥白尼式革命”和馬克思的實(shí)踐主客體辯證法思想，重新建構(gòu)師德認(rèn)知體系，“徹底摒棄師德認(rèn)知的單極思維，確立師德認(rèn)知的辯證思維，用馬克思主義的矛盾分析方法和兩點(diǎn)論的認(rèn)識方法指導(dǎo)師德建設(shè)實(shí)踐”，[1]揭開師德建設(shè)與培育困境背后的多元文化價值的面紗，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑。

二、重視和發(fā)揮規(guī)范價值的等位效應(yīng)，營造師德培育公正、公平的規(guī)范環(huán)境

重視和發(fā)揮規(guī)范價值的等位效應(yīng)，是新時期師德培育的一條重要途徑。學(xué)術(shù)界之所以提出規(guī)范價值的命題，是因?yàn)閮r值作為一種主體性現(xiàn)象，是實(shí)踐主體個體對于實(shí)踐客體之間的需要與滿足需要的關(guān)系。“價值的個體主體性與人類主體性之間，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性與理想性之間，感性確定性與社會、文化規(guī)定的超越性之間，特殊性與普遍性之間，主觀性和客觀性之間，始終存在著一定的矛盾和緊張，這是價值問題本質(zhì)復(fù)雜性的一種表現(xiàn)，也是主體性復(fù)雜性的一種表現(xiàn)。”[2]由于實(shí)踐主體既可以是不同的個人，也可以是不同的利益群體、階級和階層，又由于不同的實(shí)踐主體會有不同的價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致不同價值主體之間在謀求價值和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的矛盾沖突。價值的主體間性凸顯，規(guī)范價值擔(dān)當(dāng)著協(xié)調(diào)主體間價值沖突的重要角色。規(guī)范價值本身就是一種價值標(biāo)準(zhǔn)，也是一種評價標(biāo)準(zhǔn)。同樣，師德作為一種職業(yè)道德，也有自己的道德規(guī)范與規(guī)范價值。師德的規(guī)范價值既是師德評價的標(biāo)準(zhǔn)，也是一定行為是否具有道德價值的標(biāo)準(zhǔn)。不同社會地位、不同社會階層、不同利益群體各自都有自己的師德評價標(biāo)準(zhǔn)，由此而形成的價值規(guī)范也各不相同，這就需要一種普遍適用的師德價值規(guī)范。這種師德價值規(guī)范不能只有一線教師遵循，還要有教育教學(xué)管理者、學(xué)生、黨政機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體共同遵守。師德規(guī)范作為一種價值規(guī)范，對師德實(shí)踐的主客體，相關(guān)各方均有約束力。師德的規(guī)范價值就在于它的等位性，在師德規(guī)范的制定與遵循面前人人平等。為此，在師德規(guī)范、師德評價過程中，要力戒官本位和學(xué)生本位，要力爭做到管理者、教師與學(xué)生的等位。這種師德規(guī)范的等位性要體現(xiàn)在師德建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，師德規(guī)范的制定修改權(quán)、解釋權(quán)、執(zhí)行權(quán)、評價權(quán)均應(yīng)在師德實(shí)踐的各個相關(guān)方一律平等。完善教育教學(xué)法規(guī)，使教師的權(quán)利與義務(wù)不被變通，并明確教育教學(xué)管理者的師德責(zé)任與學(xué)生的學(xué)德義務(wù)。只有這樣才能充分發(fā)揮師德的規(guī)范價值，為師德培育營造一個公正、公平的規(guī)范環(huán)境。

三、克服多元文化價值的負(fù)面影響，加強(qiáng)馬克思主義主導(dǎo)文化價值對師德培育的引導(dǎo)

社會主義初級階段的基本國情，決定了我國還存在著多種文化價值，新時期是一個“一元主導(dǎo)，多元并存”的文化價值格局。“一元”就是馬克思主義的主導(dǎo)文化價值，“多元”主要是“資本主義的自由民主平等的文化價值、功利主義文化價值、競爭文化價值、封建主義等級文化價值、封建官文化價值”。[3]資本主義的自由、民主、平等觀念曾經(jīng)起過非常重要的歷史推進(jìn)作用，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，它們?nèi)匀痪哂蟹e極意義，因?yàn)檫@些文化價值是市場經(jīng)濟(jì)的固有屬性。隨著我國市場化程度的進(jìn)一步深化，價值規(guī)律的作用得到了進(jìn)一步發(fā)揮，競爭現(xiàn)象已經(jīng)隨處可見。但是，競爭在政治生活和上層建筑的層面，一旦產(chǎn)生不正當(dāng)競爭，則危害巨大。教師崗位聘任、職稱評定、業(yè)績績效考核等方面，如有不正當(dāng)競爭產(chǎn)生，將直接影響到師德建設(shè)的成效。長期以來，人們一直對功利主義頗有微詞，其實(shí)極端功利主義不可取，適當(dāng)?shù)墓非髣t有利于社會的進(jìn)步。教師是人而不是神，追求物質(zhì)利益應(yīng)當(dāng)予以肯定。不應(yīng)該把正當(dāng)?shù)墓非笈c師德高低聯(lián)系起來，但是，個別教師把教育教學(xué)當(dāng)作自己利欲熏心的工具，極端功利主義思想膨脹，這是我們應(yīng)該加以抵制的。多元文化價值的存在是社會主義初級階段不可避免的現(xiàn)象，對當(dāng)今師德建設(shè)造成了沖擊。克服多元文化價值的負(fù)面影響，就需要加強(qiáng)馬克思主義的先進(jìn)文化價值的主導(dǎo)性，用中國特色社會主義的理想信念指導(dǎo)當(dāng)今師德建設(shè)，使之成為師德實(shí)踐的主客體各方都遵守的道德價值標(biāo)準(zhǔn)。

四、確立“以師為本”理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，消除師德下滑的經(jīng)濟(jì)土壤

由于官本位和官文化的影響，各級學(xué)校管理高度行政化，利益分配行政化不斷加強(qiáng)，使個別教師只好以“錢數(shù)”與“分?jǐn)?shù)”做交易，加重了師德建設(shè)的難度。確立以師為本的理念，就是把教師看成是生活在現(xiàn)實(shí)的“分工”與“分配”關(guān)系中的人，消除物質(zhì)利益分配行政化、身份化的傾向，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，鏟除師德下滑的經(jīng)濟(jì)根源。

教師生活在社會關(guān)系之中，不是離群索居的人。馬克思把這種社會關(guān)系最終歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系，教師在社會關(guān)系中的地位的高低受到分工的制約，也受到由分工不同而引起的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系的制約。馬克思指出：“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。”[4]分工包含著享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)等所有這些矛盾。如何解決這些矛盾？在分工還不能被消除的歷史條件下，只能是爭取生產(chǎn)資料占有的平等以及產(chǎn)品分配上的平等，就是要做到按勞分配，而不是以政治地位、官方身份的高低論分配。前者是以經(jīng)濟(jì)等位來實(shí)現(xiàn)政治地位的等位和社會地位的等位，后者則是以政治地位的不等，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位的不等，進(jìn)而鞏固特殊的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。確立以師為本的理念，就是要努力爭取做到按勞分配，消除按身份地位分配。

確立以師為本的理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，就可以為師德培育提供物質(zhì)保障，使師德養(yǎng)成建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，使屬于上層建筑領(lǐng)域的師德，建立在厚實(shí)的、堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這就是馬克思主義的唯物主義師德建設(shè)觀。否則，一切師德培育與師德建設(shè)的做法，都是唯心主義的口號，不可能解決師德問題，也不可能找到正確的師德培育路徑。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 張曉宇，李世忠.師德建設(shè)困境的單極認(rèn)知思維與對策[J].現(xiàn)代教育管理，2010（4）：86.

[2] 馬俊峰. 重視規(guī)范價值的研究[J].哲學(xué)動態(tài)，2007（1）：15.

[3] 李世忠.初級階段的多元文化價值格局[J].商業(yè)文化，2009（11）：119.

[4] 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003：27.

[責(zé)任編輯：陳 明]