從中西方理論談生態道德教育

摘 要：隨著生態危機的日益嚴重，人們的生態意識也逐漸覺醒，生態道德教育已經引起許多國家的高度重視。通過生態道德教育，依靠道德的約束力量，維護人與自然的和諧相處已日益成為生態文明建設的重要議題。文章認為生態道德教育是社會經濟轉型期邁向生態文明時代的重要一環，旨在培養受教育者形成符合時代需求的道德觀和責任感，其中包括正確認識人的自然行為和社會行為對自然環境的影響。

關鍵詞：經濟轉型期；生態道德教育；生態文明

現今社會，經濟高速發展，工業革命不僅帶來了文明，也帶來了野蠻的破壞。在過去的幾十年甚至幾百年間，人類的主觀能動性被無限放大，人類在征服大自然的進程中不僅收獲財富，更擴大了內心的欲望。本應清風拂面，鳥語花香，水澈見底的美麗家園，如今也遭到嚴重的破壞。然而大自然自有其內在規律，過度的開發和破壞帶來的不是妥協，不是讓步，而是大自然對人類的報復。

1 生態道德教育的意義

1.1 理論意義

生態道德教育，是指為了使人們能夠自覺踐行生態道德義務，具備符合生態道德要求的道德品質，根據生態道德原則與規范，對人們施加的一系列有目的、有計劃、有組織的道德影響的活動。“立足于實現人類未來的利益：立足于實現人類的長遠發展，要求人們以高度的責任感對待人類的生存環境，以崇高的理想境界為子孫后代的生存與發展留下充分的空間和可供利用的不可再生資源，使人類在更高層次上復歸自然，培養人們自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、覺悟和相應的道德文明習慣。”當前國內外面臨著嚴重的生態環境問題，這對人類的生存發展是重大挑戰，加強對生態道德教育的研究，具有重要的時代意義。

⑴加強生態道德教育有助于生態意識的進一步建立。現今社會，生態環境問題日益嚴峻，同時人們的生態環保意識逐漸開始覺醒，建立人與自然、社會和諧發展共存的生態觀念愈發強烈。

⑵加強生態道德教育有助于道德意識的提升。人治、法制、德治短短的6個字，蘊藏著人類文明的飛速發展，就像人類從一個細胞到現在完整的個體，需要幾億年的進化。道德約束的力量同樣不可或缺，是人類區別于其他物種的更高層次的進化。

⑶加強生態道德建設有助于進一步找到生態建設和道德建設的契合點。建立正確的生態意識，發揮道德建設對生態環境的保護作用是時代的呼喚。

1.2 現實意義

⑴加強生態道德教育能強調可持續發展的科學觀念，能有效及時地處理人與人、人與自然、人與社會之間的和諧關系，能促使現代公民形成良好的生態價值觀，以正確的道德行為回饋自然，為社會的經濟發展奠定基礎。

⑵受到國內研究水平的局限，學校生態道德教育的開展程度不高。加強提高生態道德教育的實效性，有利于喚醒人們對生態道德教育重要意義的理解。

⑶生態道德教育是一項復雜持久的工程，需要不同群體的共同努力。加強對生態道德教育的研究，促使人們運用正確的道德行為，進而鞏固和加強環境保護。

2 中國傳統文化中的生態道德思想

2.1 道法自然的思想

生態道德教育體系中包含一系列有關尊重自然、保護環境的傳統生態思想淵源。道家思想的核心是“道”，主張遵循“知足節欲”的自然準則，通過“自然無為”的行為方式，達到“道法自然”的價值觀念。道家主張“無為”，即是順應自然本性行事。如果人類一味地違背自然本性，按照自身的行為意志破壞自然平衡，不僅影響生態環境，同時為自身的發展留下隱患。“知足”是道家主張處理人與自然關系的準則，人類應當自覺地反對過分地、毀滅性地掠奪自然資源，按照自然規律合理地開發利用資源，最大程度地降低破壞自然平衡的可能性。《老子.第四十六章》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足常足矣。”老子認為自然是和諧的，不會向極端方向發展，因而人類應當克制自身的欲望，避免破壞生態系統。

2.2 天人合一的思想

儒家主張“仁愛萬物”的道德情感，通過“以時禁發”的道德規范，達到“天人合一”理想道德境界。儒家認為人與自然是緊密聯系的整體，人在改造自然地過程中，必須遵循客觀的自然規律，“知天”、“順天”，而不是違背自然萬物的生長發展，破壞與人類共同生存的生態平衡。儒家強調“仁愛”精神，“仁者以天地萬物為一體”“仁者樂山”“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類。”這些“仁愛”思想都是人類應當所具備的，關注自然萬物的生存，重視整個生態環境的變化，對大自然資源要懷有一種愛護珍惜的道德情感。

2.3 佛教“眾生平等”的生態道德思想

佛教提倡終生平等，人不應當過度掠奪其他生物的生命，而是應當關注細微的生命，充分地發揮善的本質，普度眾生、泛愛萬物。佛教教義中特別注重“因果報應”說，認為世界萬物都是由于“因”緊密地組成整體，任何妄圖破壞這個整體的行為都將受到“諸法”的懲治。”“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，從高層次的生態哲理角度，提出了翠竹和黃花都是佛法之身，皆具佛性。道家、儒家、佛教的傳統生態道德思想，在對待自然環境的觀點上都保持平等和諧的態度，這對現代道德文明建設具有不可估量的作用。轉變利己中心思想，推廣仁愛的生態道德觀念，為生態道德教育提供了思想淵源。

3 西方生態道德教育思想

生態道德教育的理論根源于西方的生態倫理學，即關于“生態科學、環境科學、與人的價值學說綜合而成的一門新興倫理學科，是如何對待生態價值、如何調節人們與生物群落之間、如何調節人們與環境之間關系的倫理學說。”主張在保證社會經濟發展的同時，尋求人與自然關系的平衡發展。

3.1 史懷折的生物個體論

史懷折是西方第一個從倫理學角度提出“敬畏生命” 道德思想的學者，其代表著作《文化哲學》、《文明與道德》中主張人應該尊重生命，不能以高低貴賤來劃分生物的等級，或者是將價值作為主管評價自然生物的標準，不應該無故地殘害生命，而是應該保持良善，“善的本質：保持生命、促進生命，使生命達到其最高度的發展。”人類與其他生物之間應該保持一種道德情感，并且將這種道德情感延伸到除與自身有關的個體生命中。史懷折提出了生態道德教育的尊重生命思想和應當遵循的道德準則，為生態倫理學的進一步發展奠定基石。

3.2 利奧波德的生態整體論

利奧波爾德是生態倫理學正式誕生的標志人物，他創立了大地倫理觀，將人與周圍的生態環境看成不可分割的整體，在這個有機統一的整體中，人們應當按照“大地倫理”的生態倫理準則，從事各種社會經濟活動，克制自身的利益需求，降低生態危機發生的可能性。“一件事情或措施，如果對保護生物群落的完整、穩定和美感有所幫著，那么我們就認為它們是合理的，否則便是不合理的。”這種倫理準則主要包括人非世界的中心；必須樹立生態整體的思想；將權力延伸到自然界中，人類不具備踐踏花草樹木的權力；人對自然環境產生的影響必須承擔相應的責任。同時利奧波爾德還提出將生態系統的完善發展作為人類生產生活方式選擇的標準。楊平教授在《環境美學的譜系》一書中認為利奧波德美學是一種生態美學，是一種新的價值觀、自然觀、宇宙觀，這種美學的核心是共同體的觀念。

西方生態道德思想對于促進生態道德教育的發展提供了理論基礎，它是從傳統的生產發展中過度出的一種新型道德教育，對推進道德教育具有重要的作用。

4 結語

隨著世界經濟的飛速發展，科學技術對社會生產生活方式產生了重大的影響，表現在經濟的一體化、文化的多樣性、生態問題的時代性等方面，特別是生態環境問題已經成為當前威脅人類生存發展的嚴重危機，也將成為影響社會經濟發展的最大障礙。人類在共同解決生態環境問題的同時，應當注意尋找根源性的解決方法，徹底解決生態問題。

“共同的問題、共同的命運需要整個人類共同解決、共同關注，需要共同的倫理道德來規范人類的行為。確定德育目標，只強調階級的、整治的需要顯然是片面的。在生態環境問題已經危及整個人類生存和發展的全球化問題的今天，作為協調人與自然關系的生態倫理價值觀理應納入德育目標中去，這是時代對德育的呼喚。”“生態道德教育對于改變人們對待環境的態度，培養人們強烈的生態道德意識和責任感，樹立正確的自然價值起著重要的作用。它對于人的全面發展、環境保護的實踐、生態文明的建設及可持續發展的推動都具有重大的意義。”

為保持長遠的發展，當地政府應當注重對生態道德教育的具體要求，明確產業經濟的發展規劃，一方面加大對生態道德教育的研究力度，在各方面給予充分的支持，進一步拓展生態道德教育的影響范圍。通過對中國傳統生態道德思想淵源的吸收，結合國外先進的理論基礎，提高生態道德教育的理論價值。另一方面注重生態道德教育實踐，通過現代生態道德教育理念的指導，采用與時俱進的教育方法，對切合實際環境問題的生態問題進行探究，不斷提高生態道德教育的實效，為構建人與自然和諧發展的新局面奠定基礎。

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作者簡介：趙文靖，杭州電子科技大學馬克思主義學院，研究方向：思想政治教育理論創新與發展。