你為什么會追星：大陸粉絲的認同

摘 要：消費文化的背景下，粉絲群體不斷發展壯大，成為難以忽視的社會現象。與此同時，粉絲文化研究也漸趨平衡與多元。本文將做粉絲/追星看做人們與他人溝通，構建自我認同的重要方式，并從四個方面歸納總結了粉絲認同與當今社會文化發展的因果關系，分別是：消費作為一種認同方式、大眾文化世俗化趨向、傳統認同力量的式微，以及精神分析闡釋。

關鍵詞：粉絲文化；認同；精神分析

中圖分類號：G247 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）10-0143-03

“粉絲”在當今社會中早已不是一個新鮮的名詞，從2005年正式以“超女粉絲”的集體面貌亮相，在不到十年的時間內迅猛崛起，成為網絡平臺上一股不可小覷的力量。粉絲最初走進研究者的視線是因為他們豐沛的感情，以及作為“文本盜獵者”的強大生產力，隨著研究的深入，人們越來越認識到，粉絲對媒介技術出神入化的使用固然值得描述，但作為“奇觀”背后的問題更值得深思。本文通過深度訪談，結合消費社會理論和精神分析理論，試圖對中國社會背景中的粉絲認同問題進行探討。

一、消費作為一種認同方式

在消費文化中，消費成為一種生活方式及展現消費者個性的重要手段。費瑟斯通曾總結了三種研究視角說明消費文化的特征，其中兩種都涉及到了消費與認同的關系。

第一種視角認為人們為了建立社會聯系或社會區別，會以不同方式去消費商品。消費被當作一種社會區隔的標記，由來已久。從凡布倫的“炫耀性消費”到布爾迪厄的“趣味消費”，無不是一種生產人們“社會地位”的消費模式。同時，布爾迪厄借助“文化資本”概念重新審視了文化與社會階級的復雜關系，使得消費方式與消費內容成為了階層分化的外在指征，俱樂部的會員、汽車的品牌與居住的空間，不僅成為現代社會所謂不同趣味的標示，也是不同階層身份的象征。

第二種視角關心的是消費的情感快樂及夢想與欲望等問題。在消費文化影像與審美快感的消費場所中，情感、快樂、夢想、欲望倍受青睞。這一視角對法蘭克福學派的精英姿態不以為然，認為大眾在具體的消費實踐過程中往往是自我實現的主體。約翰費斯克和德賽都等學者極度美化大眾消費的能動性和創造性，高舉民粹主義，推崇后現代主義“無深度”的消費文化的直接性、審美投入、超負荷感覺、符號與影像的內爆以及漂浮著的能指，這種對現實的審美幻覺并不意味著人們已經完全失去了控制，它暗示著，在自戀式地讓自我感到滿足的同時，需要一種有節制的情感宣泄。

這凸顯出消費在社會學上意義重大，它既是用于建構認同的原材料，又是認同的體現與表達。

對于前者，在市場經濟繁榮的今天，自我建構的過程中更強調個人生活與消費的獨特風格、品味與個性化。評論家梁文道曾說，“一個人去崇拜一個偶像，其實是在利用這個偶像的一些形象，來告訴別人‘我是什么樣的人’。按照法國社會學大師布爾迪厄的說法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區分自己，并且試圖在象征性領域戰勝其他人的東西。[1]”雖有些牽強附會——布爾迪厄在代表作《區分：鑒賞判斷和社會批判》的中心觀點是：人們在日常消費中的鑒賞趣味，都表現和證明了行動者在社會中所處的位置和等級。在鑒賞趣味中，之所以流行著諸如高雅與低俗、精致與粗劣、獨特與平庸、新奇與陳腐等各種類型的等級區分，“是因為背后支撐著他們的是整個社會秩序[2]”。——不過，這并不失為一種個人解讀，粉絲把明星看作自我認同的重要符號資源，即梁文道所說的“品味”，只是對于不同明星的選擇，并非是完全自由的，也受經濟、社會和文化的主導秩序的掌控。

對于后者，粉絲文化并非單純是工商業發展的寄生蟲，事實上，它提供了一個巨大的“額外市場”。他們不僅是最忠實的購買者，而且認真地、無償地為文化產品的生產部門提供著市場趨勢的預測、產品宣傳策略，以及使用情況的反饋。粉絲們數量龐大，來自各行各業，他們的意見由點及面，全面性和實用性不遜色于專業調查公司的報告。尤為可貴的是，他們被激勵去生產自己的文本，他們或效仿劇中主人公的穿著打扮，或續寫某部影視作品，“使自己成為其社會與文化效忠從屬關系活生生的指示，主動地和富有生產性活躍于意義的社會流通之中[3]”。

二、大眾文化呼喚明星崇拜

時至今日，大眾文化出現了一種去政治化的傾向[4]，究其背后原因，是主導意識形態的規制與市場化的商業法則對傳媒的雙重壓力。

一方面，傳媒政治話語高度一致，人們對“參政議政”的熱情在公共事務的領域存在著較大的限制；另一方面，娛樂領域門戶大開，媒體通過強大的議程設置在微博、貼吧等公共論壇掀起討論，人們可以投票“民選”某部電視劇的主角，甚至肆意攻擊某個明星，從而嘗到道德譴責的快感。于是，由于這一分水嶺，被壓抑的大眾討論的欲望被引導宣泄在娛樂領域，人們廣泛介入，習慣于在娛樂事物的討論上“著書立說”，這可看作粉絲產生的制度性原因之一。同時，大眾文化悄然轉向。

大眾文化本是一種順應與抵制并存的帶有悖論性的政治文化[4]。早年陳佩斯、朱時茂的小品《主角與配角》中，人們通過認識陳的“丑”來領悟傳統的道德價值觀；趙麗蓉在小品中揮毫“貨真價實”四個大字，其背后正是反映了人們對市場化社會的不信任……笑聲背后，隱藏著大眾文化打造的抵抗政治經濟學。如今，一批批喪失了美學高點、甚至毫無文化內涵的明星們蜂擁而至，他們或憑借耍寶逗樂、行為出格，或憑借外貌條件的“出眾”，從而擁有了一大批的追隨者。人們陶醉于大眾文化的享樂性中，把“感官快樂”奉為至上標準，自由地挑選明星來追隨，人們對世俗文化的依賴已經使得“快樂”一詞容不得絲毫的指摘，否則就是不接“地氣”，就是精英主義的偽善。

當代中國文化是一個由主導文化、精英文化、大眾文化相互支撐的三元結構[5]，大眾文化的發展也不可避免地受到其他兩者的滲透和制衡，在粉絲文化中也有表現。隨著加入者越來越多，粉絲群的平均年齡與文化素質也在提高。在追求感官享受之余，很多粉絲群中都出現了向偶像學習的共識，他們將偶像樹立為榜樣，推崇偶像的內在品質，也促成了傳統價值的回歸。

看著他的電影、電視，聽著他的音樂，了解他的點點滴滴，開始喜歡他，不僅喜歡他帥氣的外表，更欣賞他溫暖、平和、開朗、堅韌的性格。希望自己也可以像他一樣，堅持自己的理想，堅持做自己喜歡的事。繼續努力，好好加油[6]。

三、傳統認同力量的式微

訪談中有一問題為“從小到大，你崇拜過哪些偶像？”，并將其范圍不僅僅局限在娛樂圈。80后和90后等年輕的粉絲們多半表示：他們喜歡過一些明星，也曾短時間的崇拜過某些人，但遠未達到稱之為偶像的地步；70后和60后等年紀較大的粉絲們則回憶起小時候買女排貼紙的歲月，稱“女排”和“雷鋒”是那時的全民偶像。學校和大眾傳媒近年來的“偶像制造”并不成功，傳統榜樣的力量也逐年減弱。人們對偶像的選擇范圍不再局限于政治、經濟、高雅藝術等領域，更不會集中于某一個人，全民偶像的時代已經過去。在追星過程中“寓教于樂”，頗受人們青睞。這在一定程度上折射出傳統價值觀的的衰落和信仰的危機，也是傳統認同力量式微的明證。

粉絲圈里經常有關于”追星以來，你發生了哪些變化”的討論。比如有玉米表示自己“變得更陽光了”“有了奮進的力量”“變得更開朗了”“人際關系變好”；趙薇的粉絲表示自己變得“豁達”、“堅強”、“笑對人生”等等。可以說，樂觀、上進、對人友好這些品質，在成長過程中我們無數次被耳提面命，可為何“質變”發生于追星之后？可見，明星偶像正在承擔起教化民眾的責任。

明星是否可以勝任“人生導師”？在對他們的無數溢美之詞背后，粉絲也進行了一些理智的解讀——首先，我們對媒體塑造的榜樣已經產生了審美疲勞，明星于我們而言是“距離產生美”，與其說向他們學習，不如說是一份羨慕；其次，術業有專攻，演藝是明星的強項，經紀公司從不會按照老師的標準來包裝明星，而且老師有“教”的責任，而到明星最多是“以身作則”；第三，借助大眾傳媒的力量，明星具有比普通人更強大的倡導能力，事實上，明星們大都投身慈善，傳達積極的生活態度，承擔起名人的社會責任。

很多粉絲更進一步于“人生導師”，把自己的偶像看做“信仰”，認為他/她寄托了自己對美好生活的全部想象。英國學者克里斯羅杰克指出：“隨著上帝的遠去和教堂的衰敗，人們尋求得救的盛典道具被破壞了。名人和奇觀填補了空虛，進而造就了娛樂崇拜。[7]”其實，擁有宗教的力量并不神秘，古往今來，社會始終不斷地從普通的事物中選拔神圣的事物。大眾恰好垂愛某個明星，認為從他/她身上可以找到打動人的雄心壯志，以及實施這種抱負的手段，這個人就會卓然出眾，被奉為神明。輿論就像維護諸神一樣賦予他尊嚴，受到時代信賴的許多君主都屬于這種情況[8]。雖然，我們始終不能將粉絲文化置于宗教的語境中來思考，但是，在當今流行文化浪潮下，理論意義上的宗教概念已經開始“世俗化”并延伸到新的領域，而粉絲社群就恰好存在類宗教特征。比如《星際迷航》的粉絲社群擁有獨特的世界觀和信念、內部的層級組織、定期“集會”和“朝圣”等；蘋果粉將蘋果公司一系列傳奇故事神圣化；名人粉絲收集“圣物”，“教徒”之間的聯絡感情更加頻繁。有學者甚至推斷，類宗教特征是粉絲社群發展到高級階段后所呈現的普遍特征[9]。

四、精神分析理論的闡釋

粉絲研究自誕生之初便伴隨著精神分析理論的基本關切。桑德沃斯曾全面梳理了粉絲研究中常用的用來闡釋粉絲心理機制的三種理論：弗洛伊德的性本能論，克萊茵的自我理論和溫妮科特的“過渡性客體”理論。下文我們將沿著這個思路，并進行補充。

（一）性本能、“夢”與幻想

流行文化致力于用各種方法“烘焙”粉絲的幻想和欲望，名流要么否認感情歷程，聲明“單身”，維持“人盡可欲”的形象；要么詳述自己愛情中的每一個細節，高調“秀恩愛”，從而引誘粉絲們的幻想。追星，在某種程度上代表了自我對愉悅、快感的追逐，它與社會其他交往形式相比，更勝一籌之處在于愉悅和幻想之間的關系。

粉都中充滿了幻想的無數線索和標記：明星的貼吧里，漂浮著各種主題為“昨天晚上我夢見他/她了”的帖子，里面加工式地描述了這個美夢；另外，也存在著大量涉及性愉悅和相關幻想的同人文；在訪談中，也有粉絲稱，“我覺得他那么好，那么純潔，我那么愛他……那晚我甚至能感覺到他睡在我和我老公之間，他在看著我，我不知道如何向我老公解釋，（精神出軌？）對，就是精神出軌”；除了這種以自我為主角的幻想之外，還有幻想明星們之間的情侶配，這樣的粉絲也被稱為“CP粉”。幻想具有多面性，于絕大多數粉絲而言，粉絲幻想不過是閑來無事的白日夢，遠未達到“病態”的程度，“我有點把他當弟弟，但是同時我對他是有欲望的，這個沒什么好掩飾的。我跟其他人的心態大概不太一樣，（除了粉絲心態YY他之外）有腐女心態喜歡YY他的一面，也有瑪麗蘇喜歡YY他的一面，當然這兩面都不算太極端。”

弗洛伊德認為，幻想是一種在現實中實現不了和受壓抑的愿望的滿足，故幻想和夢都是象征性的。于某些粉絲而言，他們將明星這一符號神話注入自己的認知世界，成為他虔誠崇拜的精神寄托，在一般情況下，這可看作是人類擁有的一種與困難情景協商的方式。相對于其他方式而言，追星是安全的，瘋狂地公開地表達對明星的愛，并不會因此受到道德上的譴責。

（二）鏡像和投射

拉康在弗洛伊德“自我”概念的基礎上提出“鏡像”理論。所謂“鏡像階段”，指的是前語言時期——嬰兒出生后的6～18個月，他把嬰兒在鏡中看到的形象當作“所指”，即意義所在。弗洛伊德認為，“我”是在另外一個完整的對象的認同過程中構成的[10]。

克萊因更進一步，認為自我是與社會相關的客體，需要不斷與周圍的環境協商愛欲和死欲之間的緊張[11]，并提出了內攝、投射和客體分裂等研究角度。斯泰西將克萊因的理論用于對女性影迷的研究中，她指出，“投射”類似于“觀眾按照自我感受和對體現這些定義的特定女星的感受，在有關女性氣質的各種競爭性的界定中做出選擇”[11]。粉絲投射了他們自身的優良品質，因此制造除了好萊塢電影明星的理想化表征。

說實話，他并沒有真正改變我 你可能會問，“既然為他的性格所打動，為何不改變呢？”因為，他性格里面樂觀的那面在我身上也有（笑），怎么說呢，樂觀，低調，善良等等，這些在我性格中自認還是同樣存在的，他囑咐粉絲回家記得向爸媽報平安，每次聽他這么說，心里就暖暖的，因為特別有共鳴。

斯泰西也同時指出：認同并不只意味著同一性，而是相似性與差異性并存。認同不僅僅代表著對現有身份的確認，同時也包含了對可欲身份的生產。因此，在對偶像的追隨過程中，我們也在致力于塑造“超我”。

我曾經向他學習，堅持吃素過3個月，后來沒堅持下去（笑）。也向他學習，尋找自己的夢想，起碼是努力實現近期的目標。學會不放棄；學會珍惜家人；懂得了一個大家庭很多人是多開心的事情；學會勇敢的面對一些事；懂得了有些事有些人，你邁出那一步，他們就不再遙遠。我感覺人生清晰了很多，也開心了很多。

（三）溫妮科特的“過渡性客體”理論

德國古典美學有個理想，在理性（尤其是工具理性和目的理性）宰制的社會文化中，借助審美的感性快感功能所具有的某種顛覆性，把人從工具理性和道德的刻板壓力中拯救出來[5]。韋伯將這一理論理論用于解決現代性的內在緊張。可以說，這個理論與溫妮科特的“過渡性客體”理論不謀而合。

溫妮科特將粉都描繪成一個“過渡性的領域”：粉絲活動為我們樹起降低自我的風險和焦慮的“保護屏障”[11]。粉絲們觀看明星作品、與其他粉絲進行交流溝通、或是自制視頻圖片。如粉絲所說，偶像是幾近于唯一的話題，因此很少產生矛盾，整個氣氛總是輕松愉悅的。在采訪中，很多粉絲都表示追星使自己獲得了“更多的行動力”，“想不到自己可以如此瘋狂”，“我其實是依賴他來豐富我的青春”……這可以看作粉絲在擺脫平淡生活的一種嘗試，如果不稱之為一種“逃避”的話。溫妮科特包容了粉絲的“小小瘋狂”，認為這是日常生活所必須的。現實的任務永遠不可能完成，某個中間的、不被挑戰的領域能為我們提供暫時的解壓。

參考文獻：

[1]梁文道.名人視角[J].看看新聞網[BD/OL].http：//www.kankanews.

com/ICpet/web/2013-04-17/1154982.shtml.

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[3]（美）約翰·費斯克著.王曉玨，宋偉杰譯.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2006.

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[5]周憲.傳媒文化：做什么與怎么做[J].學術月刊，2010（3）.

[6]鐘漢良資訊臺新浪微博[EB/OL].http：//weibo.com/watour.

[7]（英）克里斯羅杰克.名流：關于名人現象的文化研究[M].北京：新世界出版社，2002.

[8]（法）愛彌爾涂爾干著.渠東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：世紀集團出版社，2006.

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[10]劉燕.媒介認同論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2010.

[11]科奈爾桑德沃斯著.楊玲譯.內在的粉絲——粉都和精神分析[M].陶東風、楊玲主編.粉絲文化讀本 [M].北京：北京大學出版社，2009.