武林中的武林

從虛構中的武俠到現實中的武俠——絕對自由、釋放良知和罪惡，對他人以及自身的生命，民眾在精神上完成了一次殺戮。虛構的江湖足夠浪漫，現實的江湖足夠殘酷，這就是武林。

“青天”之外的另一種青天

他們是“青天”之外的另一種青天——上訪無門，則以暴力伸張正義。好漢的形象塑造，極大地滿足了底層民眾的英雄想象。武松是典型的一個。

武松在民間受愛戴，與李小龍在海外受推崇似乎如出一轍。

陽谷縣景陽岡上有塊碑，記載了武松打虎的事，據考證立于南宋初年，字跡十分模糊，距書中武松打虎的時間相距不過幾十年。歷史上的武松原是民間流浪藝人，后升為杭州提轄，打死了權臣蔡京之子，最后死在獄中。

武大郎也確有其人，但和武松沒有關系，他外表高大英俊，在清河做官，官名進賢，相當于現在的組織部長。有兒時玩伴前來索官（一說索金），他沒有同意，那人四處散播謠言，回鄉后，伙伴發現家中有武大寄來的銀子，非常后悔，但謠言已經造出去了。經過戲曲、話本藝術類加工，武大、潘金蓮成了千古奇冤。清河縣號稱挖出過武大郎的骨骼，身高1.8米。

古代百姓面臨三座大山——洪水猛獸、鄉紳惡霸和官府欺壓，只有武松把三者全都擺平了。虎患是自然災害，西門慶、蔣門神是地方惡霸，張都監、張團練則是黑暗官府的代表。

底層民眾訴求不暢，被取消了嘴巴，分割成散沙，而“青天大老爺”卻鮮有。武松就是他們自己創造的青天大老爺。

千古梅花拳

現實中，梁山好漢比比皆是。

明朝，曾在梁山杏花村法興寺任主持的主僧西竺禪師，培養了一大批技術嫻熟的武僧，并帶領弟子3000開赴浙東沿海，配合戚繼光與倭寇進行斗爭。

清末，太平天國運動和捻軍起義爆發之后，嘉祥人胡四在梁山一帶結交武林高手王君坷、馬聲彥、劉何真、高建成等，在壽張集西徐樓玉皇閣起義。在梁山廣為流傳的梅花拳等，就是在這一時期演練而成。

民國以來，梁山的不少武術強將受聘到各級國術館任教。代廟村的常丙章、常丙義被青島國術館聘為教習，至今青島、臺灣還有常教習的后傳弟子。姜莊續貞為被聘為“汶上縣國術館教習”，并任該國術館副館長，至今姜莊現存的石碑上，尚有其記載。

抗戰爆發后，梁山許多武林志士投身抗戰，立下了汗馬功勞。馬廟村的馬達，自幼習武，有膽有謀，一提馬達，敵人就膽顫心驚，成為一位傳奇式人物。任壽張縣抗日政府四區區長和壽張縣縣長期間，當地有“不怕馬達暴，就怕馬達笑”的諺語。1943年，偽壽張縣長李永勤派人抄了馬達的家，綁架馬母。馬達當天將李母綁到黃河北，李立即將馬母送回。

梅花拳是在梁山傳播又快又廣、門徒眾多的拳種之一。

梅花拳弟子常說“拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地”。十七世傳人楊培考精通“文、武、醫”三寶，先后在濰坊、陽谷、聊城、梁山等地，協助當地梅拳弟子建立梅花武醫診所，治療慢性病、疑難雜病，并在梁山成立“579”研究小組，整理“文、武、醫”三寶。

梅花拳至今已在梁山傳承了11代，成為門徒眾多的一大拳種。

最后一批理想主義者

濟寧人蔡桂勤，19世紀三四十年代曾在上海數次擊敗外國拳手的挑戰，為抗戰時期的中國人大長了志氣。其子蔡江蘇14歲便在滬上登臺打擂，降伏俄國拳手馬克洛夫，一時大快人心。冠縣張英振，出生于世代查拳之家，一生百數次與中外高手較量，勝多輸少，名震南北，被譽為“查拳名師”。

“武林”一詞，是魯迅的學生宮白羽發明的，“林”指的是高檔文化沙龍，如詞林、琴林。民國的武人是社會名流，地位遠高于明清時期，所以他把武行變成了武林。

北方宗師集體南下，一是國民政府時期全國大建武館，武師和鏢局大都集中在北方，火車和輪船的出現令交通便捷，大量武師失業就到南方任教；第二次是1949年，那時的拳師大多跟軍閥軍隊有關，不同拳系因為不同背景，有些南下到了香港或者去往海外。1949年后，當時有“地富反壞右”，練武的人被歸結到流氓、打架斗毆、幫兇。香港就成了傳武學的薪火之地，于是出現一條街上都是武館的景象，很多武術的薪火都在那時慢慢燃起。后來詠春拳、南拳等傳出國外，也是李小龍依靠香港為跳板而慢慢走出去的。

時代變遷讓武林逐漸逝去，曾經叱咤風云的高手，最終也只能接受這種變化。即使葉問，同樣要忍著喪女之痛，要流浪香港；而出場不多的“一線天”張震，更是只能安心做起理發師。

他們是最后一批理想主義者，是曾在中國的土地上執著地尋找過游俠兒的唐·吉訶德，是尚未成型便已轉型的嬉皮士。正如陳平原所言，他們“坐而言，起而行”，可惜如今已沒了蹤影。