在文明的時代，我們談的是什么性

性學專家的展覽

雖然只是個臨時展館，馬曉年的1200件藏品也算免去了躺在倉庫無人問津的尷尬命運。

7月，山西太原舉辦了首屆中國（太原）家庭健康產業博覽會，主辦方為性學專家馬曉年的藏品們專門搭建了一個“性健康文化博物館”。這些與性有關的文物，上一次出現是在2012年10月的廣州性文化展上。

那一次展覽，官方最后統計的參觀人數有25萬人次，馬曉年很驚喜地在一群群計生委工作者、人口管理局工作人員和相關領域的學者中，發現了一些已婚夫妻，“他們的特征很明顯。”但山西之行的效果明顯沒有廣州好。以前收費都場場爆滿的“性與健康”講座，在太原免費了也只坐滿了1/3的座位。

馬曉年知道赤裸裸地把與性有關的器物展示在人們面前，還是有點前衛了。文物中最古老的是商文化時期的作品，最貴的當時花了他10萬元。但大多數參觀者對歷史和價值都不感興趣。他們會好奇，會用手機拍攝一些有意思的展品，但面對記者的鏡頭時會回避，還有一個中年婦女，用夸張的女高音喊了一嗓子：“這些東西好惡心！”

馬曉年不在意地笑了笑，他覺得說“惡心”的畢竟是少數，這個社會已經越來越開放，即便還有獵奇的初衷在，“可是能來看，看了以后覺得有收獲，就是很大的進步。”

愛欲與文明

開放和文明的社會，才能允許馬曉年去全國各地展出、巡講，也允許人們在網上和生活里討論所有和性有關的話題——只要自己愿意且不違法。

我們現在談論的性，都包括了什么？中國人民大學性社會學研究所所長潘綏銘教授，在其研究報告《性之變——21世紀中國人的性生活》里給出了答案：“它不僅僅是男女之事、床上之事、生殖相關之事，更是愛情和親密之事、情感表達之事、人倫和交往之事、生存體驗和生命價值之事。”

這解釋了人類的性為何冠以了愛的后綴：把性和愛綁在一起，是社會發展到一定文明階段的表現。

新左派哲學家赫伯特·馬爾庫塞在著作《愛欲與文明》中，承認了肉體的欲望、美的藝術、愛和文明間有某種聯系：“經過審美功能的改造，肉欲經由美感的需求，升華成哲學和藝術；同樣，如果性欲不曾受到文明的壓制，它不會升華成‘愛欲’?！?/p>

他的結論來自最早分析性的弗洛伊德，后者曾深深地擔憂過文明對欲望的放縱，“會使性欲退到前文明階段，阻止把性欲納入一夫一妻制生殖的軌道?！钡ヂ逡恋潞芸炀妥聊コ隽私鉀Q方法。文明不只放松欲望，也會制造道德來約束后者，“文化會改善性欲，讓它向著愛情升華，令床笫生活洋溢著神圣的精神和道德律。”

他將“道德”視為性好壞的標準，但這個時代下，人們已經不再唯道德是從，選擇了“快樂”為性生活的首要滿足條件，“不快樂的性是不道德的。”

無處不在的性

作為全球最大的“宅男之國”，和有情人做快樂事也許不是一件易事。被傳統觀念視為“性欲最強階段（18～29歲）”的年輕男性中，79.2%的人感到壓抑。單身，無固定性伴侶（女友/妻子），是他們最煩惱的現實問題：“樓主不想再當擼主。”

市場需求成就了徐廣實這樣的商人，他位于東莞的工廠以生產充氣娃娃等性玩具為主。他并不擔心中國社會還有點保守的性觀念，就算不做市場調查，徐廣實也能從工人身上看到市場有多大：這些來自外地、單身、工作壓力極大的年輕人，不止一次向他要求，希望享受用折扣價購買自己廠的充氣娃娃的優惠。

中國因生產了占全球七成的性玩具以及北京在過去8年內開了5000家“性用品店”，在最新出爐的“全球十大情色國”榜上排名第四。性玩具、性感內衣、安全套……這些直接和性愛發生關系的產品，不過是龐大性愛生活里的冰山一角。

衣食住行，幾乎所有的生意都直接或間接地與性愛發生著關系。性愛包含了情感的浪漫，西餐廳瞄準的正是有這一需求的男女?！拔逅囊院螅魇降娘嬍?，不那么明亮的燈光營造的曖昧氛圍，都已經被認為是浪漫的體現。”曾在中國最早的西餐廳上海“紅房子”餐廳里當領班的曾巧林說。

還有和性感美麗有關的生意，如服裝、美容、整形。2012年，中國服裝業遭遇了十年來的第一個冬季，但全國重點大型零售企業的服裝銷售額增速仍保持在15%以上。在所有品牌中Only銷量第一，該品牌的一位店長透露了成功的秘密：“衣服讓女人滿足，覺得自己永遠自信年輕?！倍瘖y品行業為男人推出的護膚品，其銷量也以超過20%的速度在增長。

潘綏銘在調查報告中，把常見的減肥行為也列入“性生活”概念，“減肥其實是我們對自己‘身體’的一種自我想象和管理行為?！碑斚胍粋€更美、富有吸引力的工具時，易于掌控和管理的身體是不二之選，而自原始社會起，身體一直都是我們最直接的“性吸引利器”。

男人的性文化，女人的新聲音

我們為“性”買單，不只在物質領域。性在公開場合被討論得越來越多：蒼井空在中國受到熱烈歡迎，干露露一邊被人罵一邊成為車展明星，搜狐新聞在首頁為“三俗”視頻開辟專場，起點中文網的作者們在付費讀者“更H”的呼聲和“河蟹橫行”的檢查間糾結。

中國人在性愛一事上從來心口不一。宋以前，中國人過了2500多年的男女奔放生活，宋元明清四朝991年，儒家文化雖要求人們把身體和欲望都遮得嚴實，但兩宋艷詞蜚聲中外，明清艷情小說成了后世的一門研究課題。1949年之后的三十年，干脆連性別都抹去?！?個樣板戲里，所有的主人公都是無婚、無性、無愛之人。”潘綏銘在調查報告中寫道：“1972年版的《新華字典》，連娼、嫖、妓、奸這幾個字都沒有了?！钡@不妨礙手抄本小說的流行，以及一種更便于傳播的現代性文化的興起：葷段子。

現代男人把葷段子、花生粒和醬牛肉當做最好的下酒菜，生活細節一旦和性沾上關系就變得栩栩如生，譬如那個老段子：“工作搞不好的根本原因不外乎三個： 一是沒關系，像寡婦睡覺，上面沒人； 二是不穩定，像妓女睡覺，上面老換人； 三是不團結，像和老婆睡覺，自已人老搞自已人?！?/p>

但新世紀的性愛內涵發生質的飛躍，在于被壓抑和歧視的女人用身體和言論發出自己的聲音。馬曉年在9月初的博客中寫道：“現在女人不再忌諱說自己的需求?！眲倓傠x異不久的自由職業者楊凌艷也在網上留下一篇讓女人叫好的言論：“嚴格來講，婚姻生活由兩部分組成，一部分分賬單，一部分滾床單；也就是一部分分攤責任，一部分分享快樂。一個男人娶你，要么他在床下有能力讓你像公主，要么他在床上有體力讓你像女王。床下活得像女傭，床上活得像女尼，你跟他在一起，連性都得去乞討，你為什么還不離婚，為了他媽的狗屁愛情嗎？”

當女人說“我要和你討論性，我要和你分享性”時，我們談的“性”，離完滿的性愛不遠了。